西口文化与民族关系

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  西口文化是中华民族绝无仅有的由两个民族共同创造的文化。是和谐文化,民族共融,民族团结,你中有我,我中有你相互交汇血肉相连的文化。
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本文在明晰城市文化和城市创新体系的内涵基础上,进一步探究了城市文化对城市创新系统总体及其子系统的推动作用,并以山东省东营市作为案例剖析其城市文化与城市创新的协同发展路径。
建筑文化属于中华民族。建筑文化也属于全世界。由于科学技术进步,社会发展,国际文化交流,建筑文化永远处在创新过程中。保护建筑文化必须处理好保护和创新的关系,处理好保护和城市发展的关系。
一个城市的发展必然会受到多种因素的共同作用。其中最主要的,也就是其发展的根基,是其所处地理区位与多种自然条件。在城市形成的过程中,本地文化也必然在逐步培育。在不受干扰的状态下,其思维方式、道德观念、行为准则、审美倾向、饮食偏好、建筑艺术、礼仪习俗等方面的文化特点是由当地原居民的民族属性和自然条件决定的。一个城市的文化形成之后,对其发展将会起到显著的、深刻的作用。在当今的城市经营中,必须妥善处理城市
产业竞争力是国家竞争力的集中体现,是一个国家或地区经济实力的来源。对一个国家或地区来说,文化产业不仅具有经济意义,同时还是具有政治和社会意义,文化产业是一个具有重大战略意义的产业。本文在借鉴前人研究成果的基础上,构架了北京文化产业竞争力分析框架,并对北京文化产业竞争力极其来源进行分析。
北京节庆是地方文化的鲜活表现,地方经济与社会文化的推动力。传统的北京节庆源于传统农业生产、自然崇拜和宗教信仰和人文孝悌的尊崇。北京现代节节庆活动起步于20世纪80年代,其产生与发展不仅与节庆活动具有大众娱乐性、短时期人流和信息流的高度集聚、多元素综合集成等特点有关,也与北京市的文化与民生、产业发展、城市发展、具体基层政府等背景条件密切相关。本文利用网页检索建立北京2007年节庆数据库并进行统计分析
在文化史上“京派”多意味着高雅、严肃、传统等,“海派”则意味着功利、商业化、摩登等。1990年代以来随着批评的地域化,“京派”与“海派”逐渐发生了角色转换:“京派”多意味着理论化、西方化、磅礴厚重,“海派”则意味着重审美、本土化、轻灵细致。产生这种现象有文化上的原因——“京派”文化具有多层面性,这使它开放而具有活力,“海派”文化品位虽高却显单一,在某种意义上形成了其封闭以及保守;也有知识分子主体的
北京的城市雕塑的发展与建设从新中国的成立(1949年)到现在60年的时间里取得了举世瞩目的成绩,特别是在改革开放后,城市雕塑得到了飞速的发展。城市雕塑以成为城市规划建设的重要的部分。
北京和泉州均是国务院首批公布的历史文化名城,其共同特征是人口多移民,文化系多元。所异者,北京是农耕民族和游牧民族的共同建都之所,受草原文化的影响较大。泉州系港城,受海洋文化的影响较大。北京的发展过程中多受军事、政治的强制约、强制导。泉州的兴衰取决于海上交通、海外贸易是否繁荣。北京人的心态是“为主”,北京文化重“融合”。泉州人的心态是“为客”,泉州文化重“保存”。在此基础上,北京传统文化的特征系兼容
一方面缕析了北京密云县清代“满城”的发展线索,对满城与驻防的关系、建造的过程、内部的结构、形成的原因以及衰落的情况等问题进行了探讨:另一方面研究了满城文化资源的保护与利用问题,提出了当前在保护满城文化资源的的基础上从旅游发展的视角进行合理利用的对策思路。
北京大石窝石作文化村落,以房山区大石窝镇高庄、南尚乐村、岩上等七村落为基础,这里村民世世代代以石作为业,其御用石材开采、雕刻的历史可追溯到汉代,历经金、元、明、清数朝皇家宫殿、陵寝、寺庙等工程的修筑,使全国各地能工巧匠在此聚居,渐成石作文化村落。2007年,大石窝石作文化村落进入北京市级非物质文化遗产名录。但由于市场经济、现代化生产方式以及保护意识不强等原因,使大石窝传统技艺的传承、石作文化遗产的