【摘 要】
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"子适卫,冉有仆.子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之.曰:既富矣,又何加焉?曰:教之."(《论语·子路》)孔子的上述论述,体现了中国古代国家"先富后教",即在富民的基础上进行道德教化的优良传统,成为当代中国执政党和政府既不是"贫而强教",又避免"养而不教",而是在努力提高人民物质生活水平的基础上,对广大公民实施有效道德教育之必要性和合理性的文化根基.至于当代西方国家,虽然有所谓"自由
【机 构】
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上海师范大学哲学与法政学院,上海200234
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"子适卫,冉有仆.子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之.曰:既富矣,又何加焉?曰:教之."(《论语·子路》)孔子的上述论述,体现了中国古代国家"先富后教",即在富民的基础上进行道德教化的优良传统,成为当代中国执政党和政府既不是"贫而强教",又避免"养而不教",而是在努力提高人民物质生活水平的基础上,对广大公民实施有效道德教育之必要性和合理性的文化根基.至于当代西方国家,虽然有所谓"自由主义中立性"的理论,要求国家在不同的完备性学说或良善观念之间保持中立,但实际上也承担着相当的道德教育功能,例如德国就有全国性的政治教育中心网络从事着各种相关的活动,等等.而在确认了执政党和政府承担道德教育功能的必要性和合理性之后,以何种内容进行道德教育就成了接着必须解决的最重要问题.有鉴于此,本文拟以中共中央总书记习近平《在哲学社会科学工作座谈会上的讲话》为指导,从作为主体内容的马克思主义伦理学、作为文化根基的儒家伦理、作为有益滋养的国外道德三方面,对当代道德教育的三大资源问题作一初步探讨,以就教于大方之家.
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