【摘 要】
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台湾、香港现当代文学图像既有中华文化传统(包括五四新文化传统)的多层面影响,又长期受到殖民地宗主国文化和世界性文化思潮等外来影响,也较长时间生成于移民和城市文化的演变中,其表现出来的文学图像关系与中国大陆文学不同,更紧密地联系着其自身的文学思潮、媒介传播形态等,具有文学(艺术)民间的倾向.台湾、香港语图关系发展、丰富的过程,密切反映了现实主义的深化、现代主义的兴盛和后现代话语的拓展.对文学图像直接
【出 处】
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“世界华文文学区域关系与跨界发展”国际学术研讨研讨会
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台湾、香港现当代文学图像既有中华文化传统(包括五四新文化传统)的多层面影响,又长期受到殖民地宗主国文化和世界性文化思潮等外来影响,也较长时间生成于移民和城市文化的演变中,其表现出来的文学图像关系与中国大陆文学不同,更紧密地联系着其自身的文学思潮、媒介传播形态等,具有文学(艺术)民间的倾向.台湾、香港语图关系发展、丰富的过程,密切反映了现实主义的深化、现代主义的兴盛和后现代话语的拓展.对文学图像直接产生影响的媒介是现代印刷术、影视和网络多媒体.这三类媒介先后兴起,对应了台湾、香港文学的三个时期,成为这三个时期文学图像变化最重要的源头.文学与这些媒介的联姻,成为台湾、香港文学传统的重要内容.由此,可以对百年台湾、香港文学与中国现当代文学有一种新考察.
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《金楼子》是南朝梁元帝萧绎创作的一部子书,通过该书和其它历史记载的比勘,似乎可以还原“立体”的萧绎形象.但《金楼子》的作者的对自己形象的美化,对有关人物的“异化”记载,对自己隐秘心境的不经意显露,给读者布下了阅读“陷阱”.在“三不朽”的焦虑中,作者和读者围绕文本展开了一场智力角力.
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摹仿是对他人善德与善行的扮演、复制,是对他人际遇的移情式想象,依亚里士多德之悲剧观,摹仿既是虚构的,也是真实的,既是审美的,也是道德的.在现代语境中,审美可以帮助主体在达成社会和谐的同时又保持主体各自的独立性,审美和道德都属于某种无需强制的共同约定.伊格尔顿认为,在古希腊,以身体/利比多为基石,悲剧不仅能疏泄观众情绪,也可以开阔观众视野,增强民众道德感,这是医学、心理学、伦理学、政治学甚至认识论的
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20世纪是中国古典美学研究得以系统展开的时期.“意境”作为中国古典美学的核心范畴,经历了复杂的“现代化”旅程,其地位的确立甚至带有偶然性.由于时代文艺思潮的影响,以及自身“形象性”的缺乏,使得其在与“意象”的博弈过程中败下阵来,进而并未成为构筑中国美学体系的核心.同时,“意境”的现代化过程也充满心酸和尴尬,其自身属性决定了其世界化或者国际化的张力并不具备.对此,应该以一种实事求是的研究态度,理性地
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张竹坡(1670～1698),名道深,字自得,号竹坡.江苏徐州铜山人.生性聪颖绝伦,过目不忘,倾倒同塾,有才子誉.体有赢形,善病,然精神独异乎众,十昼夜目不交睫,不为疲.早年捐监,候选县丞,未赴任.曾五应乡试,皆不第.效力于永定河河工,有功待擢,却突然暴病吐血而亡.(张道渊《仲兄竹坡传》)与小说家张潮等人有交游.除评点《金瓶梅》外,还有《幽梦影》评语、《东游记》评语若干.另著有古文《乌思记》、诗集
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