郎世宁绘画中的色彩计划初探

来源 :2018中国传统色彩学术年会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:wwchao
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  所谓的风格,按辞典的意思是“泛指事物的格调、特色;或指人的风度、品格”。以绘画作品而言,即在画面中能看到类似的处理方式或设色方法或笔触线条等,画家在处理画面的物象时所留下的习惯性的表现方式。郎世宁,作为一位清朝宫廷画家的欧洲教会人士,同时又具备西方绘画技法基础下的中国宫廷写实画家,从绘画作品中看到中西绘画的技法激撞与融会运用。郎世宁奉旨作画或与其他画家合画等记录非常多,常见《清文件》记载,帝王对于画面中的物象大小、马匹方位角度等构图多有所干涉,尤其要求在制画前必须起稿呈览,准后始绘。虽至如此,帝王参与绘事尚未触及画面的色彩问题,故郎世宁的绘画除了描绘物象的固有色之外,又如何感动观画者的心理的色彩计划是本文的探讨动机。从郎世宁来华后独自一人完成的早期作品中探讨作画程序,借以理解郎世宁设色之计划,本文试以《画花底仙尨图》《聚瑞图》之数字图文件分别对树干、花卉色彩分析进行探讨。
其他文献
  以写照为主要特征的明代肖像画现存数量颇丰,画面中常常出现对品官衣冠的细致描绘,是研究明代品官常服色彩流变的重要图像资料,可补充明代文献相关记载稀少、模糊的缺陷。对
  使用彩色和涂漆等涂装技术上色的日本宗教建筑中,相比于在其他地方用彩色或红色上色的情况,在最为重要的空间须弥座周边使用黑色上色极其多见。这个有意味的现象在最初由中
  宋金杂剧在表演中逐步确立“五花爨弄”的脚色形制,人物装扮不再以巫觋倡优的“演员”角度来进行色彩选择,而是转向以“脚色”的分工来进行参演人员的色彩扮饰。南戏演出以
  中华民族自古以来对色彩就很敏感,随着时代的发展和对各种色彩的心理感受,赋予各种色彩以不同的用途。陶瓷是土与火的艺术,中国是世界上最早烧造和使用陶器的国家,瓷器更是中
  本文以人类生命原型色彩本能形式反映与大自然光色生机信息相应相生过程,论证人类从史前发展至今的“全面色彩本质”及艺术灵性感觉生成关系。由此,在生命本能色彩反映弱化
  自人类造物之初,任何艺术的形制与色彩都是相伴而生的。色彩不仅是人类最基本的感官体验,还是人类社会活动中衍生出的思想观念,是具有情感信息表达功能的视觉符号系统。民间
  故宫养心殿始建于明嘉靖十四年(1535年),自清代雍正皇帝起正式作为皇帝寝宫和日常理政的中心,一直延续到清末,经顺治、康熙、乾隆、同治及光绪各朝的多次修缮,现存室内外建筑
  民间有句俗语,“一百个苗族人,就会有一百种苗族服饰”,苗族服饰的传统色彩,是其民族色彩文化中不可或缺的重要存在,从视觉表象到内涵具有多重化、符号化特性。本论文通过对中
  本文通过梳理和呈现艺术中的蓝色,来探及深层次的蓝色的文化史。从新石器时代到20世纪,在不同时期,地域和文化的艺术语境中,蓝色本身提出无数棘手的问题,涉及物理学,化学,材料和
  《废艺斋集稿》是曹雪芹传世的一部有关工艺美术的著作,自1 973年被吴恩裕公开披露以来,经过数十年的研究,其真实性得到不断确认。该书内容涉及金石图章、风筝制作、编织印