由中国世界中世纪史学会组织编写的《欧洲文艺复兴史》12卷，是人民出版社“十五”重点图书。经过全体作者多年的精心研究和撰著，最近已有6卷问世，余下各卷也会很快出齐。1集20余位学者之力于某一重大历史时代研究，可谓我国世界史学界的一件大事。从已出版各卷看，每一卷都是著者对所论领域的系统性研究，体现了作者本人以及我国史学界对文艺复兴史研究的最新水平；无论从内容还是从形式看，丛书都给人以新颖之感，集中展示了我国文艺复兴史研究的最新成就。丛书的学术特色之一：大大扩充了文艺复兴史的研究领域，开拓了学术视野；在以往研究的基础上进行总结和提炼，形成了系统性的成果。总体上说，丛书是在把以往狭义的文艺复兴“运动”史研究，转变为文艺复兴“时代”史研究，物质生活和精神文化的各个方面都被纳入了论述范畴。这一认识上的突破，既能将欧洲14至17世纪这一产生重大转折时代的社会全貌予以充分展现，也有助于加深对文艺复兴“运动”的社会背景和社会影响之广泛性的理解。国内学术界以往对文艺复兴的系统性研究仅限于文学和艺术两大领域，另有一些学科史研究涉及到了文艺复兴时期，如政治、哲学、科学、教育和史学等，以及一些零散的研究。丛书的哲学、宗教、教育、科学技术、城市与社会生活、政治、经济、法学、史学各卷，都是国内对各领域的第一次系统专门研究，其考察范围超过了前人视阈。各卷也都在各自领域内拓展了研究视界。如(《艺术卷》除了系统考察绘画、雕刻和建筑艺术外，在国内首次将园林艺术、工艺美术、音乐和戏剧纳入了论述范围，使读者能更全面地获得文艺复兴艺术成就之美的感受。《城市与社会生活卷》的设置本身就是一个创新。因为“文艺复兴文化从本质上讲是一种城市文化，这种文化只有在城市环境中才有可能产生。”文艺复兴因为城市的因素而发生，城市又是运动发生的场所。文艺复兴也是在社会生活的变革中出现的，其内容与社会生活紧紧相联系，并反映了当时社会生活的各种场景。以往的研究最多只是将城市及社会生活当作文艺复兴的背景来看待，弱化了它们自身的作用与意义。该卷则构架了论述文艺复兴时期城市与社会生活的完整体系。 学术特色之二：在已受到学术界较多关注的领域，该六卷一些新的探索或丰富和深化了对这些领域的认识，或对某些重大方面进行新的解构，从而使文艺复兴史的已有研究领域达到了新高度。如《哲学卷》认为，人文主义并非一个整齐划一的思想运动，而是可区分成思想、志趣、目标不同的流派，人文学者们各属不同的文化群体。按人文主义者各自不同的行为方式、文化旨趣与政治理想，可将其大致类分为“文学人文主义”、“市民人文主义”、“圣经人文主义”、“宫廷人文主义”、“王权人文主义”、“基督教人丈主义”、“教育人文主义”、“法律人文主义”等，这使读者对人丈主义有更深刻和更全面的理解。《宗教卷))探讨了人文主义宗教观，认为这是人文主义对宗教问题的一种带有共同倾向性的思想， 14世纪初到15世纪中为其发展第一阶段，其特征是怀疑和批判传统神学、开始形成新的人文主义宗教观：第二阶段从15世纪中到16世纪末，其特征是建立了人文主义宗教观体系，但却出现了分化，既有新柏拉图主义神学的迷惘和妥协，也有布鲁诺等人的无神论或泛神论思想。人文主义宗教观包括新的上帝观，新的人神关系论，新的罪恶观，新的灵魂学说，新的人生观、现实观、自然观等，它是人文主义思想中最高层次的核心内容，为人文主义的政治学说、经济理论、文学艺术、伦理道德思想的发展奠定了理论基础。 学术特色之三：提出了不少新颖观点和见解，或改变和纠正了某些传统观点或认识误区，有助于对文艺复兴时代进行重新认识。如《科技卷》指出，文艺复兴的科学革命能够发生，在一定程度上得益于宗教思想的变革。阿奎那“两个世界(宗教世界和自然世界)并存”的思想，他的"恩典并不摧毁自然”的神学观点，使研究自然的科学有了存在的合法性。科学也以其特有方式附着于宗教，借宗教之名，行科学之实。哥白尼并没有遭遇教会的刁难，相反是在教会友人的赏识和支持下出版《天体运行论》。哥白尼的“日心说”应准确地表达为“日心一地动说”。《教育卷》重新估价了天主教会在教育方面的贡献，认为正统的罗马天主教会其实也具有进步的教育观念，教会某些显赫人士的教育思想和实践可彪炳史册，如作为教皇庇护二世的西尔维乌斯。即使是耶稣会创建者罗耀拉，在教育方面也颇多建树。罗耀拉提出的培养目标要求耶稣会士必须在信仰、意志、知识和能力诸方面都有很高的品质，这就为推行新式教育提出了要求。他将罗马教育家昆体良提出的班级授课制度付诸运用，这种制度后来被17世纪的夸美纽斯总结并予以推广。罗耀拉还在实践中总结了不少有益的教学原则，如循序渐进原则，因材施教原则，道德、知识和身体和谐发展原则，规范化原则，适时性原则等，这都是对教育的规律性探索，具有普遍价值。