《参同契》被认为是与东汉象数易学关系密切的道教丹经,研究者也多从源于象数易学的"先天易学"理论去理解把握《参同契》的内丹修炼思想. 可是,笔者在考察唐宋时期道教丹书时看到,《参同契》的文献情况相当复杂,《参同契》既没有定本,又与同源、同类的丹书混同,《参同契》的丹学思想没有共同的解释方向,也与所谓的"先天易学"没有关联. 导崇理性、完成了宋代儒学"理学"化转换的儒者朱熹,晚年因政治挫折和贫病交困,渴望从道教的内修中寻找摆脱,对丹经《参同契》表示了极大的关心.朱熹晚年倾向内修,他撰写的《参同契》注解,却使《参同契》的内修思想获得了理论化的契机. 我们在考察文献时看到,朱熹在南宋中期接受了由北宋时期李挺之一邵雍提出的"先天卦变"的易学理论,把"先天易学"导入到《参同契》内修思想的解释之中,并在校勘《参同契》文本,为《参同契》作注时,删除和更改了与"先天易学"思想不符的《参同契》经文,由此完成了由他提出的"先天易学"起源于《参同契》的论说,也由此写成了他所需要的《参同契》定本. "先天易学"是一种精细的理论,朱熹把它导入《参同契》中去以后,使得《参同契》的内修思想获得了一种可以合理把握的理论形态,改变了当时《参同契》文献的不安定状态,并对以后的注本产生了影响. 朱熹的使道教内修思想理论化的努力,使少数人秘传的道教内丹修炼术渐为社会容纳和接受.在秘传宗教到处盛行的今天,宗教内修思想理论化的努力,应该说是具有现代意义的。