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从苦行视角对武术谚语"冬练三九,夏练三伏"进行新诠释。它不仅是一种磨砺意志、培养习惯和培育品德的教化手段,更是一种获得神圣性、体验痛苦感和增强宗教力的苦行仪式。对充实武术教化内容、拓展武术教化途径都具有一定的理论和现实意义。首先,武术是一项重视教化的身体活动,它随时随地都在利用各种内容、形式和途径对武术人进行着约束思想和规训行为的道德教化。其中"冬练三九,夏练三伏"就是一项重要的教化内容和一种有效的教化手段。它通过克服严寒和酷暑等艰难困苦,把中华民族"吃苦耐劳"的传统美德进行夸张和扩大,并融入武术的锻炼过程,从而潜移默化地影响了武术人的武功锻炼和人格塑造,既磨练了坚毅顽强的意志,又培养了持之以恒的习惯,同时还培育了尊师重道的优良品德。其次,"冬练三九,夏练三伏"更是一种苦行仪式。宗教中的"苦行"就是一种残酷的仪式,其目的首先就是对灵魂产生作用,使灵魂变得纯洁、高尚和超凡脱俗;其次是对身体产生作用,增强了身体的生命力。不管是灵魂还是身体,两者都充分表明一个人在经受苦难,即"苦修"之后,就可以产生非同寻常的力量。"冬练三九,夏练三伏"正是利用这种遭受痛苦的"苦修"仪式,使武术人产生了对武术的敬畏,获得了习武的神圣性,具有了不同于常人的宗教情感,并因此获得了强大的宗教力。此时,他感到自己更坚强、更有力了,并在潜意识里产生了一种"无所不能"的宗教力。从此,他不仅坚定了练好武术的自信心,而且还坚信自己能够战胜习武道路上的任何困难。总之,苦行主义,不仅仅是为宗教目的服务,而是一切社会生活所内在固有的、一切人类文化必不可少的组成部分。在任何地方、任何社会中,都有可能要求付出苦行这样的代价,不断地对我们的自然欲望施加暴虐。就武术界而言,为了圆满地完成自己的习武历程并在武林中享有一定的声誉,武术人除了把"冬练三九,夏练三伏"当作一种道德教化的手段之外,还把它视为一种对自身进行精神塑造的苦行仪式。而所有这些都是为了克服武术人自我本性的堕落,并在必要的时刻使他们超越自我。