凡人善举与儒家传统美德的创造性转化--以《感动吉林》为例

来源 :儒家文明协同创新中心,山东大学,清华大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:dzflying
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
凡人善举,就是通过身边人的善行,传承中华民族的传统美德,大力弘扬社会主义核心价值观和时代精神,善举就是从身边做起,从平凡事做起.提倡爱国敬业、乐于助人、诚实守信、孝老爱亲.《感动吉林》是在吉林省内乃至全国影响很大的选评栏目,这些平凡人的善举体现了时代精神,对激活儒家传统美德,实现传统儒家传统美德的创造性转化,按照新时代的发展要求和价值要求,丰富儒学在新的历史条件下的内涵,增强感召力与影响力,具有积极的理论意义和现实价值.
其他文献
目的:探讨关怀照护行为对社区癌症患者负性情绪的影响.方法:根据社区居民健康档案资料,从泰安市4个社区选取癌症患者100例,随机分为实验组和对照组,对照组进行常规健康教育,实验组实施关怀照护行为.结果:干预后实验组SAS、SDS得分较干预前明显下降(P<0.05),而对照组SAS、SDS得分干预前后没有明显差异(P>0.05).结论:关怀照护能有效缓解社区癌症患者的负性情绪.
目的:探讨正念减压统合训练对卵巢癌化疗患者恶心呕吐的影响.方法:将入选的72例卵巢癌化疗患者按入院时间的先后顺序分成训练组和对照组各36例,训练组在每天上午9:00-10:00在课题组人员的指导下进行训练,每周5天,每天1小时,维持6周.对照组不进行干预训练.6周后评估两组患者恶心、呕吐的情况,生活质量量表评估患者的生活质量.结果:训练组化疗后发生恶心呕吐的患者明显减少,程度明显减轻,两组比较差异
目的:了解老年人的心理安全感及家庭关怀度现状及影响因素,探讨老年人心理安全感与家庭关怀度的相关性.方法:采用便利取样的方法,在泰安市市区及岱岳区发放问卷200份,发放心理安全感量表和家庭关怀度指数问卷.结果:居家老年人的心理安全感处于中等偏上水平,家庭关怀度良好,人际安全因子与家庭适应度、亲密度及家庭关怀度指数总分相关,确定控制因子与家庭适应度、成熟度及家庭关怀度指数总分相关;心理安全感总分与家庭
目的:观察正念减压疗法对宫颈癌患者知觉压力及焦虑抑郁水平的干预效果.方法:将96例宫颈患者按随机数字表分为观察组48例和对照组48例,对照组行常规健康教育,观察组在对照组基础上行正念减压疗法.干预前后采用知觉压力量表、焦虑自评量表和抑郁自评量表对患者进行测评并比较干预效果.结果:观察组干预后知觉压力评分、焦虑评分、抑郁评分均显著低于干预前,差异有统计学意义;而对照组干预前后3项评分比较差异均无统计
罗汝芳以"圣谕六条"化俗治乡的伦理政治取向,体现在他有关乡约的思想和实践中.他有关乡约的文献主要有《宁国府乡约训语》、《腾越州乡约训语》和《里仁乡约训语》,其中展现了近溪结合王学基本观念和《吕氏乡约》对明太祖"圣谕六言"所作的诠释,以及对乡约与圣谕关系的思考.近溪所主张和推行的乡约以道德劝善教化为主,是个伦理性高于政治性、象征性高于实用性的基层组织教化方式;其中还结合"乡饮酒礼"和歌《诗》内容,具
以王阳明、罗钦顺为代表,明代中期理学家对于理想道德人格的看法相较于正统的朱子学发生了许多转变.一方面,情感、欲望不再被视为消极因素;另一方面,气禀、才力更多被理解为单纯的差异性因素而非德性的遮蔽性因素;最后,客观知识的相对独立意义被忽略,知性的意义只在成就理想人格之辅翼的意义上被接纳.不过明代中期理学家对于理想人格中道德性这一因素的追求始终没有转变,道德的善始终是理想人格的核心要素.
刘宗周是明末心学的重要代表人物,他通过对《大学》和《论语》的诠释建立起了以"慎独"和"诚意"为中心的心学四书学体系,取代了王阳明以"致良知"为中心的心学四书学体系,同时他还引入了朱子学派的笃实工夫,厘清了三教界限,重塑了正统儒学,从而纠正了阳明后学出现的虚玄空疏、狂放任情的弊病,开启了心学四书学在明末清初的发展路径,对儒学在明末清初的发展产生了重要影响.
进入二十一世纪以来,一股全国性的大众儒学热潮从各地涌起,成为当代中国最值得关注的文化事件.这波儒学热的兴起自然不是空穴来风,它既是儒学被人为压抑摧折一个多世纪后的强力反弹,又反映了礼崩乐坏现实之下社会对于道德底线失守的焦灼,更是古老的儒家传统在国家现代转型的历史背景下,重新探寻自己的社会定位以图返本开新的努力.因此,无论着眼于历史还是现实,大众儒学的兴起都具有重要意义.从社会存在的角度分析,传统中
临朐地处齐鲁腹地,沂山作屏,弥水为带,山川秀丽.自汉代建县,己历两千馀年,堪称海岱古邑.此地民虽朴茂,"彬彬风雅或不逮于上邑"(冯溥《康熙临朐县志叙》),然修史续史传统,渊源有自,延绵不绝.据统计,自元代以迄民国,七百年间共出现各种方志二十部,其中官修十部,私修十部,为山东旧志最多县份之一.惜时远日久,多已湮而不彰.今所见者,主要有嘉靖、康熙、光绪、民国四种官修版本,另外还有私修《昌国艅艎》《临朐
孟秋(1525-1589),字子成,号我疆,山东茌平人,明代后期北方王门的杰出代表,与河南新安孟化鲤合称"二孟".黄宗羲以孟秋主张现成良知之说,简而不烦.依照阳明学的内在理路而言,梨洲此说甚确.然就其学说的整体而言,孟秋不仅学宗阳明,且回溯孔孟周程,提出了以"志仁"、"求仁"为宗旨而收摄良知之学于其内的独得之见.基于此种见解,本文对孟秋以成圣为目标的诸说展开分析,并对以此目标为导向而展开的含摄良知