【摘 要】
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在敦煌令人眼花缭乱的492个窟洞繁复慑人的壁画与尊像之中，其实直接体现佛教“空”的含义：在不同的缘起之下，会表现不同的果相。于看似不同外貌的果相背后，总有导致其表显的原因；其因果关系或许极其隐晦，但也必然有迹可寻。如史先生言，禅宗顿教在敦煌地区导致金刚经变的兴废，此概念可令人们开始绘制金刚经变；后来又因同一概念而使金刚经变销声匿迹。毕竟，水可以载舟，也可以覆舟，这不是什么深奥的道理。然是“现象”或
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在敦煌令人眼花缭乱的492个窟洞繁复慑人的壁画与尊像之中，其实直接体现佛教“空”的含义：在不同的缘起之下，会表现不同的果相。于看似不同外貌的果相背后，总有导致其表显的原因；其因果关系或许极其隐晦，但也必然有迹可寻。如史先生言，禅宗顿教在敦煌地区导致金刚经变的兴废，此概念可令人们开始绘制金刚经变；后来又因同一概念而使金刚经变销声匿迹。毕竟，水可以载舟，也可以覆舟，这不是什么深奥的道理。然是“现象”或者“事故”，端视描述者的立场而言：符合描述者的期望者为现象，不符合者即成为事故。塞翁失马，焉知非福？所以载舟未必是好事，覆舟也难说一定是坏事。唐前期的敦煌，因对禅宗顿教的了解，始绘金刚经变；然而到了唐末，或许对于此概念已内化，了解“凡所有相皆是虚妄”，因而不再图绘此经文。而导致概念内化的原因，或许是外族吐蕃的统治，也许是唯识思想的影响，尚需更深入研究。本文试着要以莫高窟217窟的“金刚经变”为例，透过图像与敦煌文献的结合，指出一条研究盛唐时期的线素，让状极混乱的中唐敦煌壁画得以抽丝剥茧，理出一缕头绪。
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