【摘 要】
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好意致害人侵权行为,是一种比较特殊类型的侵权行为。好意致害人侵权责任制度,是指致害人在为受害人提供无偿帮助或进行有益于受害人的活动(如好意施惠行为、帮工行为、无偿保管行为、无偿受托行为等)中,由于致害人的过失行为,致受害人人身或财产损害时,免除或减轻致害人赔偿责任的制度。好意致害人,包括好意旌惠致害人和无偿合同致害人。本文介绍了比较法考察和衡平法、衡平原则的沿革以及衡平理念与相关范畴辨析,并分析了
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好意致害人侵权行为,是一种比较特殊类型的侵权行为。好意致害人侵权责任制度,是指致害人在为受害人提供无偿帮助或进行有益于受害人的活动(如好意施惠行为、帮工行为、无偿保管行为、无偿受托行为等)中,由于致害人的过失行为,致受害人人身或财产损害时,免除或减轻致害人赔偿责任的制度。好意致害人,包括好意旌惠致害人和无偿合同致害人。本文介绍了比较法考察和衡平法、衡平原则的沿革以及衡平理念与相关范畴辨析,并分析了确立衡平理念的必要性和衡平理念具体适用应注意的问题。
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文章描写了芒市傣人生活居住生境地的地理生态环境、季节更替以及饮食习惯,总结了作为四大民族医药之一的傣族医药的理论体系、诊断治疗方式和药材选用技巧,通过深度访谈和案例分析的方法阐述了疾病的产生与地理生态环境、季节更替以及饮食习惯之间的微妙关系,并且调查了傣族社会中巫医同源、神药两解的现状.提出了少数民族传统医药应该在已取得的针对传染病及外源性疾病的显著疗效的基础上,进一步与中医、西医相结合,深入挖掘
旅游的发展在改变地方社会现代进程的同时,也改变了地方社会的人居环境.为了塑造旅游形象以及吸引更多的旅游者,地方社会不仅改变了原有的建筑风格,也将地方社会打造为旅游者视野中的宜居休闲之所.而原来居住于地方社会的人们,因为大量旅游者的进入而改变着原有的生活方式,他们的居住环境也发生了变化.人居环境因旅游而产生的消极影响,需要在旅游过程中制定适于地方社会的生态策略,以便促进地方社会旅游的可持续发展.
黎族文化符号在海南旅游业中的开发利用,将为海南旅游产品增加独特的文化魅力.在海南槟榔谷黎苗文化旅游区的研究案例中,黎族文化符号内涵了历史脉络,并经过选择、包装进入民族旅游场景,被搬上舞台转化为景区的他者消费.当地居民作为黎族文化的承载者,也进入景区的展演,生活中的文化要素“硬化”为民族的标志与符号.在对景区社会结构的分析中,在场的主导者(景区工作人员)和缺席的主导者(观光者)决定了对黎族文化符号的
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数码摄影在婚纱、写真等领域的运用,带来“底片” (“底片”在数码摄影中被称为“数据资料”、“毛片”或“剩余数码相片”,但人们习惯均不分传统胶片摄影的底片”。本文采通说)如何处理的诸多法律纠纷,本文试从消费服务法律关系、著作权法律关系、物权法律关系和肖像法律关系进行分析,但同时认为,数码摄影中的“毛片”应当与传统底片权利一致,属于消费所有。
第三人侵害债权理论,否定了绝对权与相对权的划分,进而对作为整个德国法系基础的民事法律关系理论构成了巨大的冲击,不宜在将来的民法典中规定。以第三人侵害期待利益取代第三人侵害债权,不但可以达到体系维持的目的,而且对此类侵权行为的客体作出了正确界定,即为一种利益而非法定权利,并更好地解释了此类侵权行为的构成要件。
纯粹经济损失是在合同法和侵权法中出现的经济利益损失。为了妥善解决这种损失“赔不赔”的问题,有必要对其类型化。学界对故意致损应予赔偿的观点趋于认可。本文基于对十六个案例的分析,将过失致损的情形类型化,从而得出赔偿的大体规则:信赖虚假陈述和专业服务的损失和可代位求偿的损失应予赔偿,而关闭公共场所致损和反射损失不予赔偿并结合损害的可预见性、因果关系的相当性等因素加以考量,使判决更符合社会正义。
本文介绍了德国法上社会安全义务的产生、产生的原因、功能、社会安全义务所保护的权益范围、社会安全义务的位置和社会安全义务的类型化。
目前,有关在校学生人身损害赔偿的问题是一个广为讨论的话题,相关案例已为常见。于些许案例中间,我们不难发现其间涉及学校及家长监护责任的划分、学校教育活动的性质等问题,并掺杂社会风俗与一般人们的价值判断之杆格,又因在校学生的人身安全实系全社会密切关注之点,使得有关这一问题的判决影备受议论。法为公器,当以衡平利益,化解冲突为己任,于此校园人身伤害赔偿问题,法律当有所作为。自侵权行为法而言,如何根据特定案