艺文经籍志乃华夏历代学术著述与图文总录，价值高者必有总序、小序甚至细目序，开启中华民族文化传统资源学理之门，而历代艺术志无疑成为承载古今智慧的典范基藏库。但随着文化进深与精微，“艺术”概念逐渐清晰和消长，值道隐之时往往促狭为文化一隅，范景中先生尝反诘云根本不存在所谓跨学科，实则华夏文化本来整一。世界普遍联系又永恒发展，尽精微致广大古今一理。道尚贯通须由器求，因人叙事洞观人事社会运化规律，诚文史人文深意。而华夏文化三起三落，一曰春秋战国，二曰中古唐宋，三曰民国迄今。世运颠连而史兴，世安宁则史平，千古一理。唐宋文艺承上启下，为古今转枢，故上溯汉、隋艺志源流与本质，疏通唐宋艺术艺文经籍志（简称艺志）学理通义以观照当代、将来，藏往识远，以冀正本清源，于时下艺术学理构建以历史观照与学理判断价值。。文以原道征圣而宗经，经史为大宗，六艺（九流）为强括。六艺即六经，经者道体，艺者道总。六经皆史，史达经义，史必叙人事以贯道，识实斋“子集为经史末流”则可进悟马浮“性近道则四部不立”，叙人事通义理可得经史尽道之旨。乐舞曲剧、影像、视觉、设计、理论无非道义艺志古今消长而已。道失则史德贵，才学识更在其末。天人之际承敝通变乃经史根本，故知学术言公宁尽天而不可益人，至末流必堕功利营私结党以废义远道。郑渔仲、章实斋、姚名达述之甚明。况人性必囿史地时空，惟日新而道进，故类聚专题器用心裁义理以通道体，必古今艺理义例无疑。应麟《玉海》类聚心裁之学，博学宏词深义，乾嘉得其隅尤振迄今，马一浮楷定国学“六艺”该摄古今中外一切学术，正当商榷重估深新，则华夏艺志不泯，道义体用得托载之器，艺术学理可望正本清源得窥全豹、归真至善易近而未远矣。