中世の日本の版本料紙に使用されたデンプン粒について

来源 :东亚文化遗产保护学会第六次国际学术研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:erbin517
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使用偏光显微镜分析了3张13世纪的经切样品.样品量非常小且含有颗粒状物.分析结果显示,在偏光显微镜下,颗粒有十字交叉现象出现,颗粒在碘染液的染色下呈现紫色.这与淀粉粒的特征十分吻合.虽然样品量小,但其中含有大量的淀粉粒.因此,可以分析其形状并利用统计学方法统计其颗粒的大小.分析结果如下:颗粒平均直径为5.6μm,标准差为1,形状为不规则的多边形,这与水稻的淀粉粒显微形态吻合.此分析结果印证了文献中关于日本造纸工匠使用水稻淀粉作为填料的记载.
其他文献
学者在讨论殷周制度时大抵不能逃脱王国维先生的《殷周制度论》,但考先生所论,所据“二重证据法”在同质性预设和解释下实质上仍然是传世文献一重证据法,并不能撑起庞大的古史系统,存在着先天的不足.其论殷周制度依据也主要是《春秋公羊传》“立子以贵不以长,立适以长不以贤”之语.然这句话实质上强调的是“择权在君”原则,反映了后世郡县制形成过程抑或封建制崩解过程中继嗣制度稳定性与选贤立子之间平衡的思考.受历史书写
一书札也可以称为手札、尺牍、书翰或者书信,浑言之,诸名之间并无不同,析言之,则又各有侧重.书札与尺牍兼重物质形式与文体形式,相比之下,后者又更为古雅一些.手札、书翰与书札相近,但书札、书翰强调其为书写的作品,而手札强调其出于书写者的亲笔.书信则侧重其文体内容,着重其社会交往的功能.但是,这种区别只是相对的,因为不同的人使用这些名词时,各自的理解不尽相同,所以,也不免混用.还有人使用“尺素”或“笺素
明初从民间挑选识字女性入宫为女官,成为后宫制度的一部分.明初广东有五位女官入宫,她们在明中叶以后开始被广东地方文献记述,但地方志始终将其放在《列女传》,与《明史·职官志》相左.族谱等民间文献又从家族利益考量对之记载.明中叶以后朝廷选秀泛滥,引起朝野不满,民间社会对女官的传说也在文献记载与大众想象中传播.明初女官形象因应形势发展,在士人书写与民间传说中相互补充,成为各取所需的社会资源.
徐继恩、释正嵒均为明末清初作家.在今人的一些著述中,往往被视为同一个人.现从姓氏、里籍、生卒年月、交游、著述、子嗣等方面作一系统考辨,以证明二人绝不可能是同一个人.
藁城董氏是元代著名的政治家族.董俊是其家族登上蒙元政治舞台的第一代.董俊,真定藁城人,于金贞祜年间应征入伍,元太祖十年(1215,乙亥)率部投降蒙古军.后任蒙古的中山府知府,与武仙作战,进攻真定.太祖十五年(1220),武仙降蒙,史天倪与武仙共同镇守真定,董俊即在麾下.后史天倪被武仙刺杀,真定诸县皆判,董俊即与史天泽进攻武仙,最终夺回真定.董俊后跟随元太宗窝阔台、史天泽征河南灭金,太宗五年(123
在当今学术界的全球史研究中,蒙古帝国往往被视为全球史的源头或开端.一个重要根据就是蒙元时期中西交流的空前繁荣,而织物及相关技术的交流是其中很突出的一个方面.蒙元王朝为制造织物建立起的很多“局”,成为元代官营手工业的一大特色.伯希和、周清澍对荨麻林局、别失八里局作出了开创性研究.然而由于文献记载匮乏,很多“局”的设立情况和职能贡献难得其详,异样局就是其中代表.近年刊布的《大都路宛平县永安乡魏家庄故奉
在蒙古,曾经被埋藏在冻结或者饱和湿度环境下的文物常常在发掘出土后,马上将面临极度干燥的地上环境.基于此现状,需要确立适用于蒙古自然环境和当地木质出土文物特质的保存处理方法.针对饱水木质文物的保存方法,各国研究者已进行了诸多面向实用的实验性尝试.另一方面,西伯利亚、蒙古等草原地区地下往往存在大规模的墓葬,并随葬豪华的葬品.地下埋藏环境低温潮湿,由于这种稳定维持的低温和湿度环境,木材不会因细菌和真菌腐
木版印刷是东亚各国共通的文化,各国都有用木版印刷术制作而成的代表印刷物,诸如中国的《金刚般若波罗蜜经》、韩国的高丽版《大藏经》以及日本的"浮世绘"等.木版印刷由笔耕(画师)、雕师、压师三种高难度的技工完成.然而,尽管各国的木版印刷物能够得以完成与手工艺者高超的技术密不可分,但针对手工艺者精密的技术和时间特征等方面以三维的形式呈现出来的研究却寥寥无几.本研究运用高精密度的三维数字化转换器和X射线CT
针对1588年沉没的西班牙舰队吉罗纳号上发现的12枚信仰奖章进行了调查研究.结果表明,与吉罗纳号从西班牙殖民地那不勒斯被召回的事实毫无矛盾,奖章就是在意大利制作而成的假设成立.据悉,在日本国内发掘的奖章当中,从府内(大分)挖掘出的铅制奖章是在日本或其他亚洲国家制作而成的.但是,并没有找到关于其起源的依据.通过对府内型奖章所使用的铅进行铅同位体分析得知,该奖章是在圣托矿山(泰国)生产出来的.根据本调
蜀版《大藏经》是世界上最古老的大藏经印刷品,并散播到高丽和日本等临近的国家.朝鲜于显宗二年(1011)开始制作本土大藏经印版并于显宗时期(1010-1031)完成,史称初雕版.不幸的是,在1232年,初雕版在元朝的进攻中烧毁.之后,新的雕版在1236-1251年间重新制作,史称再雕版.在本研究中,研究了一经切样品,其书有"高丽版大般若经第九十二",并有柱题"大般若第九十二第二十二张月".首先,根据