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本文通过分析"乍"这个字的发展讹变现象，可以给我们在古文字考释，形体辨别等方面提供一个思考线索，本文提出来求教于方家，恳请批评指正。
释甲骨文字中的“乍”及相关文字
【摘 要】
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本文通过分析"乍"这个字的发展讹变现象，可以给我们在古文字考释，形体辨别等方面提供一个思考线索，本文提出来求教于方家，恳请批评指正。
【出 处】
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纪念殷墟甲骨文发现100周年国际学术研讨会
【发表日期】
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1999年4期
其他文献
先民的自然崇拜和祖先崇拜是世界范围内的现象，自然崇拜和祖先崇拜进一步发展形成了自然神和祖先神两大神系，成为人们意识中的主要神灵，形成非严格意义上的宗教.在古代，宗教是人们精神生活的主体，它几乎无处不在，主宰着人们的思维和现实活动.商代也是如此，宗教渗透到社会生活的方方面面，人们把世间的一切都看做神灵的意志，并希冀通过占卜、祭祀等方式，以达到沟通神灵、祛灾致福的目的.占卜、祭祀等宗教活动成为国家生活
新石器时代以来，中国北方的主要农作物是粟、黍、稷等杂谷类.这一点从考古学上已经得到认证，气候适合这些谷物的生长这一基本观点也未发生变化.考古资料的具体例子可参见《资料一》.在以往的研究中，殷代卜辞所见的农作物也一样，都认为是黍等.但是，仔细研究农业卜辞或有关农业的气象卜辞时，可以发现在麦的栽培期间内进行的占卜占大多数.同时，与农业有关的占卜次数随麦的栽培的难易程度而有所增减.换言之，随着栽培期间的
礼俗，是礼的俗化及俗与礼的交合，它既是一种社会文化现象，又是一种经济生活行为，文化属于生活的产物，礼俗则是根植于一定社会经济氛围中的被缘饰而重复习行的生活实践形式.本文内容包括：《尧典》与甲骨文中有关中国上古农业社会史影的比较例征；商代的谷物种类；商代社会的农业礼俗，并且得出一些结论。
谈到人类文明的起源时，不能不提起咒术，因为它占据着极为重要的位置.如J.Beattie所述，咒术是象征意义的愿望表现，也是扎根于该社会的宇宙观.那与其说是实际的、科学的观念或是活动，毋宁说意味着仪礼的、象征的观念或活动.为了得到他们自己的希望的结果，进行了咒术.卜占是咒术行为，而且是社会行为，它必须受人们的认知.社会必要接受先验的占卜的基础.同时，卜占以解释行为作核心，但技术上的程序是不可缺的.卜
自19世纪末迄今，安阳殷墟已经出土15万片以上的商代甲骨文，为研究商代历史提供了十分珍贵的资料.作为史料，首先要求其年代明确，这样才能准确地运用于历史学研究之中，如果年代不明，则无法应用.因此，对于甲骨文的断代研究是甲骨文研究的基础课题之一.自1933年董作宾《甲骨文断代研究例》发表以来，甲骨文的断代研究已取得了丰硕成果.但是，有些卜辞的年代，学术界争论还比较大，尤其是历组卜辞的年代，尚在继续讨论
作者在《无名组卜辞中父丁称谓的研究》中说过:"无名组的卜旬辞和一部分田猎卜辞的前辞中仍用贞字，过去不顾字体的差别，把前辞有贞的卜旬辞和田猎卜辞一概定为第四期是错误的.这个问题将另文专门讨论."黄天树《殷墟王卜辞的分类与断代》中说作者的这一意见"可从"，但未加具体说明.李学勤、彭裕商《殷墟甲骨分期研究》中对前辞作"干支卜贞"的无名组田猎卜辞作了一些分析，但对无名组卜旬辞仍未论及.所以，本文就前辞有"
在甲骨上写、刻文字，显然要比书写于简牍困难，事后阅读甲骨刻辞，也较简牍墨书吃力.许多甲骨刻辞摹释辞条，虽寥寥数字，然征诸卜用甲骨实物，每布满累累锯齿、凿穴、刀印、锥划、墨痕、笔迹，背后曾经投入之人力物力，绝非如一般想象之简单.本文探讨了3000年前的殷人，如何使用甲骨进行书契与释读，以期从此一特殊写、读方式的整体过程，寻绎其底蕴.
本篇论文以甲骨文中的时间表现法和时间表现词为其分析对象，考察其表现的具体方式及特征，并通过诸如纳西文字、英语、韩语等其他语言里的时间表现方式之异同窥测商代中国人有关时间表现的原始思维特征之侧面，同时略谈此种思维特征产生之基础，以作为本文的宗旨.
陈梦家《殷虚卜辞综述》中，将记时名词分为过去、现在、未来三时的关系，整理为一个表.笔者在其加以若干修正后形成"表A".本文对表中的几个问题点进行探讨.研究认为：甲骨文中所见指示词，近称‘兹”与中称“之”被使用，而远称的指示代词，因甲骨文的性质却很难看到。在后世，“兹、之’被“此、是”所取代，进而“中称”的概念消失，一并被解释为“近称”演变成了“近称、远称”的二分法。