【摘 要】
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中国佛教真正得到全面发展是在4世纪中后期至5世纪,即东晋十六国时期,得力于“胡族”君王的大力扶持,所谓“戎”族的少数民族的信奉,以及东晋权贵名士与名僧的结交.3世纪至4世纪初,佛教在中国的传播仍以外来译经僧的活动为主,中国僧人开始参与佛教活动,表明佛教在中国持续缓慢的推进和扩展.上层社会对于佛教的态度仍不明朗,还未表现出像东晋十六国时期各政权那样积极扶持.一些僧人的遭遇出现险难的状况.在中国佛教史
【出 处】
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丝绸之路对中华文明演进与传播的影响学术研讨会
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中国佛教真正得到全面发展是在4世纪中后期至5世纪,即东晋十六国时期,得力于“胡族”君王的大力扶持,所谓“戎”族的少数民族的信奉,以及东晋权贵名士与名僧的结交.3世纪至4世纪初,佛教在中国的传播仍以外来译经僧的活动为主,中国僧人开始参与佛教活动,表明佛教在中国持续缓慢的推进和扩展.上层社会对于佛教的态度仍不明朗,还未表现出像东晋十六国时期各政权那样积极扶持.一些僧人的遭遇出现险难的状况.在中国佛教史上,僧人的运命往往反映佛教发展的真实历史状况,一些高僧往往得到统治者的礼遇而得以顺利开展他们的弘扬佛法事业,同时也有很多命运多舛,甚至献身佛法。梁僧祐《高僧传》中的帛法祖兄弟、昙无谶、玄高等是最典型的例子。本文以法祖兄弟的遇害事件为例,对相关问题进行讨论。
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伊塞克湖位于今吉尔吉斯斯坦境内,素有“上帝遗落的明珠”之称,其周边地区是丝绸之路上的重要交通枢纽,在东西方政治、经济、文化交流中起到过重要作用.自19世纪以来,伊塞克湖水下遗存陆续被发现,吸引着众多专家学者来此调查研究.这些遗迹遗物,时代从塞人时期一直延续至中世纪.具体来说,这里既有塞人—乌孙时期的兵器、劳动工具、饮食器,也有中世纪的城址,以及墓葬、宗教祭祀性遗迹等.经研究发现,该地曾经是丝绸之路
本文将从食品加工学和相关文献资料以及几件来自甘青地区齐家文化和马家窑文化时期的石磨实物样本进行科学论述,以求达到一个更加合理的解释。
洋海墓地属苏贝希文化,年代为公元前第二千纪末到前一千纪前半期.出土的环首刀和管銎斧特点突出,整体风格属于“北方系青铜器”范畴,并受四坝文化等的影响,年代初步定为商末周初.这两种器物在一定程度上反映了当时的文化交流现象,说明北方草原文化在商代晚期已经波及鄯善地区甚至可能到更西的区域.
通过对河西走廊黑水国南、北二城C14测年结果的分析,得出黑水国南城始建年代为明代,黑水国北城始建时代可能在西夏时期.它们的废弃年代均在清代中后期,且北城废弃时间可能略早于南城.根据历史文献记载和古城兴废时代,初步推断黑水国地区的沙漠化开始于清代中期,清代后期南城的废弃标志着黑水国地区完全沙漠化.在黑水国地区沙漠化的过程中,彼时气候主要以冷湿为背景,人口的迅速增加和大规模的土地开发是导致清代黑水国地
从四坝文化发现至今,不少学者对该文化的分期、年代、源流、聚落、生业和青铜冶炼技术都进行过研究和讨论,其中尤以李水城、水涛以及孙淑云三位学者的研究颇具代表性。不过,在四坝文化各遗址出土的大量遗存中,有一类陶器—靴形器数量虽少,但特征极为突出,也尚未有学者对此类器物进行专门研究。因此,作者拟对四坝文化出土的靴形陶器进行简要梳理,并对与之相关的问题提出看法。
多璜式组玉佩流行于西周至春秋早中期,既是周代贵族佩戴的大型玉佩饰,又是“礼”的重要载体.目前发现并复原的20余件多璜式组玉佩,均出自诸侯及其夫人或次夫人墓.这些多璜式组玉佩自上至下用朱线将玉璜、玉珠管按照尺寸递增或递减的规律穿系而成,所用玉璜为青玉或青白玉,多由旧玉改制而成.用璜数量多寡与佩戴者身份地位有关,并且遵循主观意识形态下以璜为核心的“佩璜规范”.
本文主要以甘肃陇东地区《山公寺碑》《豆卢子等结社造释迦像》两通碑刻中出现的人名为主要研究对象,佐以其他地区碑刻材料中的相关人名,从人名与阶级差异、人名与地域特征、人名与汉文化、人名与政治经济等四个方面,分析与研究北朝时期陇东地区各民族普通民众的人名,探求体现在人名上的丰富社会生活内涵,使人们对这一历史时期该地区的社会生活、民族文化融合、政治军事影响等有更深入的认识.
据称西汉冯奉世所撰《赵壮侯(充国)墓表》,疑点颇多.以早期墓碑史考证、赵充国先辈与后裔姓名对比、赵氏官爵考查、赵氏屯田轮台渠犁研究、所述诸史事比较,证实所谓《赵壮侯墓表》是清初或其以前某好事者伪撰.
固原南郊隋唐墓地共发掘史姓人墓8座,八座墓中明确知道墓主人身份的有6座,分别为史射勿墓、史道洛墓、史诃耽夫妇墓、史索岩夫妇墓、史道德墓和史铁棒墓.他们为昭武九姓中史姓人的后裔.从墓葬形制、随葬品、壁画和石刻等方面反映出此墓葬群中存在多种文化因素,而多种文化因素共存,可能是由于固原所处的特殊地理位置以及当时各民族相互融合和文化互相交流的结果.
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