【摘 要】
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新方志理论研究，是在运用马克思主义的立场、观点、方法，总结当代修志与地方志工作丰富实践经验和吸取历代方志思想理论精华基础上形成的，既有广度，又有深度。方志基础理论研究和编纂学术研究，受工作时间和条件所限，不是所有方志工作者都在进行的，而只是少量的人在研究，而强调对资料的史学研究，可以调动更多人的研究积极性，并且直接关系到志书质量的提高，有更为迫切的需要。
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新方志理论研究，是在运用马克思主义的立场、观点、方法，总结当代修志与地方志工作丰富实践经验和吸取历代方志思想理论精华基础上形成的，既有广度，又有深度。方志基础理论研究和编纂学术研究，受工作时间和条件所限，不是所有方志工作者都在进行的，而只是少量的人在研究，而强调对资料的史学研究，可以调动更多人的研究积极性，并且直接关系到志书质量的提高，有更为迫切的需要。
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“盐井至帮达段”属于茶马古道的一条支线，从云南入藏，这条支线的起始点为“茶马古道”的重要中转站盐井川。盐井至帮达段”路线上近10处吐蕃时期文化遗产的发现，说明这条路线早在唐代时已经是条重要的文化线路。从上盐井到帮达，为云南进藏的“滇藏古道”的一条支线。四川巴塘进盐井，从然堆村东南面的崩龙打到上盐井的路线，又为“川藏古道”的重要支线。这条线路至迟在唐代时已经成为了一条重要的官道，尤其以然堆村附近的朗
20世纪80年代，国内兴起对唐蕃古道的研究兴趣，随后，90年代以来，对茶马古道的研究形成热潮。当前，新型文化线路遗产的研究再度使这两条古道成为焦点。唐蕃古道、茶马古道沿线附近蕴涵着丰富的文化遗产，物质遗产主要包括大遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等文化遗存;非物质遗产主要包括晒盐、制陶、绘制壁画和唐卡、玛尼石刻、民间说唱格萨尔、羌姆舞蹈等。在漫长的历史进程中,藏族文化作为华夏文化的组成部分,最终
本文拟对藏东石棺墓与川西、滇西北地区石棺墓之间相似的文化因素作一粗略梳理，以说明昌都地区作为茶马古道川藏线与滇藏线的交会处，在唐代以前就已存在被开通和利用的重要通道，故促成了川、滇、藏三地的文化传播与交流。
茶马古道是一个非常特殊的地域称谓,包括滇藏、川藏、青藏三道主干线,是西藏与四川、云南等中原地区之间的交通要道.而自从开始这里主要交易的是马匹与茶叶,故而被取名为茶马古道.实际上茶马古道是西藏与历代中央政府之间的政治、经济、文化交流的历史通道,在这条古道上走来走往,川流不息的人们,为促进汉藏文化的交流与交融作出了重要贡献,留下了许许多多千古不朽的历史印记,而只有深入调查,挖掘、研究茶马古道及其周边文
茶马古道作为藏族人民和汉族人民之间经济和文化交流的主要通道,在历史和现在都发挥着重要的作用.两个民族之间虽然比邻而居,但是由于青藏高原被群山围绕,两处的交通极为不便.而茶马古道便是连接两处的最为频繁的一条商贸渠道,从这条商道上输出和输入的商品可谓丰富多彩,其中最为重要的便是茶叶,此外,还有大量的丝绸和瓷器.这些商品不但丰富了藏族人民的生活而且也将内地的各种文化传统也随之传到了西藏.
作为文化线路遗产的“茶马古道”，在甘肃省境内也分布很广，而且历史上发展的较早，包括青藏线、洮、岷州至长安商贸古道、陇南到甘南的茶马贸易通道、甘南到临夏的茶马贸易古道等。作为线路文化遗产资源，其文化内涵之深、历史价值之大，超乎人们的想象。所以，开展有关“茶马古道”的线性文化遗产的科学调查和研究工作，将是今后甘肃文物工作的重点。
历史上，川茶运输一直都是由松潘、成都运至汉中、凤州等，或由四川松潘等地经文县再沿丝绸之路和羌氏道转运至熙、秦、河州及其他地方。唐宋以来，茶马贸易一直在西北民族贸易中占主导地位，特别是明代各种茶马贸易政策的推行，极大地推动了茶马贸易在西北地区的进行。明后期金牌信符制废除，民间茶马贸易日益兴盛，由茶马贸易带动的其他类型的经济交流也兴盛起来。明代茶马司所在地成为该地区重要的商品集散地，汉藏贸易的中心，成
在中国共产党历史上堪称新闻改革的有三次:除了中国实行改革开放政策以来的新闻改革,另外两次就是1942年延安《解放日报》改版和1956年《人民日报》改版.由于当时面临的任务和党内外的条件各不相同,这三次改革的做法和效果也不一样.1956年《人民日报》的改版有其特殊的原因,对中国新闻事业的改革发展起到了积极的推动作用.
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