研究目的:通过对村落民俗体育的田野调查,了解村落民俗体育的生存现状、发展困境及相应的实践逻辑,探寻其内在的机制及对社会变迁的应对策略,为民俗体育的文化传承提供依据和路径支持。研究方法:本研究主要采用了田野调查和逻辑归纳的方法,以山西省绛县西郝庄村的走花灯和大交镇大交村的老虎上山作为研究个案,通过参与式观察和对相关人员的开放式访谈获取研究所需要的第一手资料。对资料的分析主要采用的逻辑归纳。研究结果:1、村落民俗体育发展现状与现实困境(1)民俗体育项目整体发展状况良好。各乡镇及村落都有自己的特色项目及表演团队,其主要的项目有秧歌、高跷、旱船、威风锣鼓、舞龙、舞狮、老虎上山等。各乡镇的表演项目既有共性,又有个性,充分体现出了文化的多样性。文化展演的时间大多为民俗节日,如元宵节、五一节、国庆节、建党节,还有因景因事而创造的消夏文化节、樱桃节、尧的祭祀等特有节点;文化展演的空间为乡村和社区的公共文化空间。一般为村文化广场和县城的电影院门前广场。(2)国家和地方政府的强势介入既为村落民俗体育的发展提供政策语境、技术和经济支持,也对民俗体育的发展方向实施指导和规约。县委和县政府以活跃区域文化为目的,通过县文化局、乡文化站和乡镇行政力量助推每年一度的社火民俗表演。县文化局不仅在技术上为各项目提供培训与策划指导,提供相应的资金支持,而且通过非物质遗产文化申报工程为特色项目的发展创造空间与平台。如,大交的老虎上山为市级非遗项目,西郝庄村的"跑花灯"成为省级非遗项目,并制定了非遗传承人或非遗传承团队。(3)发展资金不足及男性外出务工人员的增多是制约民俗体育项目传承的关键因素。自农村实施联产承包责任制之后,村集体经济非常薄弱。大多数农村的村委既无村集体经济,又取消了各种提留,即使有专项拨款也是专款专用。用于民俗体育项目发展的资金由县财政拨付,但往往是杯水车薪。在对"跑花灯"和"老虎上山"项目的访谈中,深切地感受到资金不足对项目的平时训练、活动展演的影响。"老虎上山"的主要表演人员每天的收入仅有70—80元,大多为义务劳动,在一定程度上影响了参与的程度与积极性。男性外出务工人员的增多,使的项目表演女性化、柔性化。同时,在一些难度大且仅适合男性参加的项目中表现为观赏性降低、发展维艰。2、村落民俗体育的实践逻辑民俗体育的生存和发展存在着智慧与逻辑。人的需要满足和社会功能实现是民俗体育当下发展的实践逻辑。而在社会的变迁中,生存智慧和主动调适则是其基本的法则。(1)民俗体育在传统农业社会的主要功能是悦神,通过一定的仪式和身体活动向神灵表达敬畏、祈祷或感谢,目的是为了获得神灵的更多庇护。"跑花灯"因董父豢龙而缘起,以龙舞为形式,所表达的是农业社会农民对风调雨水的诉求。时下人们的舞龙,主要是悦人。在动作的展演过程中表达着对过往历史的集体记忆。"老虎上山"由项目发展初期的斗虎到现在的戏虎,体现的是由征服自然到与自然和谐相处的观念转变。总之,民俗体育项目的发展总会根据人的需要作出主动的调适。(2)与社会主流文化相适应,主动发挥服务于社会的功能。国家通过强制性干预规约民俗体育文化的发展方向,同时文化精英也主动作为,将国家的政策镶嵌于项目之中。比如,"跑花灯"项目的歌词总能根据时代主旋律加以改变,主动宣传党的方针、政策。在经济活动中也总是通过"文化搭台、经济唱戏"的形式助推地方经济的增长。而民俗体育项目具有丰富的美术、音乐、哲学、体育等文化内涵,因此其传承和发展也必然会促进整个民族文化的大繁荣和大发展。(3)女性逐渐成为民俗体育活动的主体。为了破解男性外出务工所造成的民俗体育活动人员不足的难题,中青年女性开始走出家庭深度参与民俗体育活动,成为了主力军。不仅在秧歌、旱船、高跷等项目中大显身手,而且在曾被作为禁区的舞龙项目中也一展雄姿。(4)公共性义演与商业性有偿服务并举。为了解决项目发展资金不足的问题,民俗体育活动文化精英们采取了义演与商业性有偿服务并举的发展之路。在县文化发展资金不足的背景下,积极寻求企业开张、新房落成等表演机会,积累发展基金。一方面改善了生存条件,同时也扩大了社会影响,实现了非物质文化遗产的有效传承。(5)以非物质文化遗产申报为契机,使民俗体育活动项目正统化、合法化。民俗体育项目的有效传承需要有正当的身份,因此,或借助非遗申报或借助主流文化的话语体系,实现正名化。研究结论:民俗体育项目在市场化、城镇化的浪潮中,因发展因资金不足和男性村民的缺位导致部分项目传承困难,项目柔性化、简单花。但民俗体育项目通过功能延伸、对主流文化的主动顺应、对女性的主动接纳等生存智慧实现了自身的大发展。可以相信,在当前政策利好的社会及文化背景下,民俗体育项目的发展会更加蓬勃。