【摘 要】
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由钟惺、谭元春编选的《古诗归》和《唐诗归》，打破世俗的眼光和旧的审美习惯，选取了许多无名诗作。他们的选评批驳旧说，独抒己见，显示出独特的历史眼光和审美意识，善于结合时代、文体、流变来分析个人的诗歌特色、诗作的艺术成就。《诗归》的选评集中显现了钟、谭独到的诗学观和审美思想，二人对诗歌发展史的认识，包括“贵古贱今”、“唐无五古”等问题，对不同时期的诗歌体制、题材、风格的个人见解，以及善用比较、留意技法
【出 处】
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中国明代文学学会(筹)第八届年会暨2011年明代文学与文化国际学术研讨会
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由钟惺、谭元春编选的《古诗归》和《唐诗归》，打破世俗的眼光和旧的审美习惯，选取了许多无名诗作。他们的选评批驳旧说，独抒己见，显示出独特的历史眼光和审美意识，善于结合时代、文体、流变来分析个人的诗歌特色、诗作的艺术成就。《诗归》的选评集中显现了钟、谭独到的诗学观和审美思想，二人对诗歌发展史的认识，包括“贵古贱今”、“唐无五古”等问题，对不同时期的诗歌体制、题材、风格的个人见解，以及善用比较、留意技法、标举虚字等批评特色。
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明清之际，选录其时诗家诗作的当代选本蔚然兴起，已然成为当时诗坛一个重要的文学现象，尤以遗民为主题的诗歌总集为甚。这些遗民诗歌选本不仅辑录了大量反映明末遗民生存状态和心灵境遇的诗歌作品，而且还纷纷通过选本序跋以及选文实践，体现出鲜明的诗学批评意识。简言之，这些遗民诗歌选本不仅对某些传统诗学观点进行了再次确认和发展，而且也在一定程度上推助了明确之际性情诗学的最终确立。
唐寅《秋风纨扇图》向来被人们理解为借“秋扇见捐”之典抒发怀才不遇的感伤。然而，结合画意、题画诗以及作者的生平经历及其它诗画作品，唐寅笔下的纨扇意象没有停留在此层面，而是进一步表现了对世态炎凉人情冷暖的客观写照。
戴良是元中期以来继“儒林四杰”一虞集、揭傒斯、柳贯、黄溍之后经学文风的主要代表之一。其散文“典实严整”、“缜密明洁”、“舂容丰润”， 正是经学文风的典型体现。戴良还是一位著名的元遗民，其散文最终不为雅正所囿，发出“变徵之音”，表现为“清深雅洁”、“清明刚大”、“孤峭廉洁”。戴良散文不仅内容丰富，风格鲜明，而且体裁众多，大致分作序体文、记体文、碑传文、论说文、杂体文五类论之。
明代公安派文论，实胎息于李贽，这已为学界所熟知，但除李贽之外，在学术思想上对公安三袁影响最大的乃是属于浙中王门的王畿心学。王畿的现成良知说时袁氏兄弟的心性论、人生观有重大的影响，在他们的心灵境界和生命历程中留下了深刻的烙印。王畿将客体纳入心体，主张自信本心，自行良知，极大地张扬了心灵主体性，公安派“独抒性灵”的文学思想实际上是王畿心学在文学理论上的延伸和转化。王畿重良知、轻知识的思想启发公安派反对
“放心”的概念是孟子首先提出的，出自“学问之道无他，求其放心而已矣”，与“四端之心”有所不同。由于宋明理学诸家多借助诠释儒家经典而宣扬各自的主张，所以，“放心”也成为他们所关注的对象，从而有了诸多不同的解释。本文着重考察孟子“放心”在宋明理学各个时期的流变，从诠释学角度加深对“放心”之说以及宋明理学中“心性”之说的理解和把握。
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