【摘 要】
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佛教是东方的古老宗教,已有2500多年历史,其创始人释迦牟尼佛被视为“大医王”.《杂阿含经》卷第十五(宋天竺三藏求那跋陀罗译)记载:“如来、应、等正觉为大医王,成就四德,疗众生病,亦复如是.云何为四?谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知.诸比丘!彼世间良医于生根本对治不如实知,老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治不如实知,如来、应、等正觉为大医王,
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佛教是东方的古老宗教,已有2500多年历史,其创始人释迦牟尼佛被视为“大医王”.《杂阿含经》卷第十五(宋天竺三藏求那跋陀罗译)记载:“如来、应、等正觉为大医王,成就四德,疗众生病,亦复如是.云何为四?谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知.诸比丘!彼世间良医于生根本对治不如实知,老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治不如实知,如来、应、等正觉为大医王,于生根本知对治如实知,于老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治如实知,是故如来、应、等正觉,名大医王.”而大乘佛教则有专门救度有情现世病苦的药师佛及由此而形成的药师佛信仰.
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药师佛在中国南朝刘宋后极为盛行,唯与阿弥陀佛信仰相比,则未及也.虽然如此,药师佛消灾延寿之功德则深入民心,治顽疾、去百病、避横祸、益寿命……屡有记之.
如果将佛教与世界上的其他宗教相比较,它对于“智能解脱”的重视,即便不是绝无仅有的,也应该说是无与伦比的.从原始佛教到中观学、唯识学,印度佛学无不将“人生”问题当作立论的出发点.佛教传入中土,首先面对的就是“人学”倾向浓厚的儒家思想的挑战,而应对这一挑战的最好策略,就是去发展原本就存在于印度大乘佛学之中的“人本化”特征.
药师法门实际上包含着双重内涵.从《药师琉璃光如来本愿功德经》(以下简称《药师经》)因缘分可以看出,该经是释迦牟尼应文殊菩萨之请,为像法时代众生消除业障所说.因此,其中介绍的方法是为像法时代的众生设计的.弘一法师将《药师经》中表述的法门概括为持名、供养、诵经、持咒“四种修法”,不过,《药师经》除了如上表诠的修行方法之外,还提到药师佛因地修行的十二大愿,提到“药师琉璃光如来正法宝藏”,“药师琉璃光如来
依据身体社会学理论,身体是一个整体社会的隐喻,身体(body)是生命的物质基础,是自然环境的一部分,同时身体也是存在的表现形式之一,是社会建构的产物.身体社会学(the sociology of the body)作为一种新的理论范式与研究取向,无疑能够推动或深化传统佛教身心关系的研究,使得人们更加关注身体的信仰实践,关注在社会生活中对身体的塑造与改变,以及由此构成了经验事实的意义表征与知识系统.
随着人类社会与人类文明的发展,人们逐渐发现,在生产力提高、经济增长及物质产品不断丰富的同时,人类不仅失去了青山绿水,失去了蓝天白云,更为可怕的是人类自我的心灵也受到了现代社会物欲横流的侵蚀.人类不仅要在自我生存的环境中去寻求环境保护的意识,与此同时人类的心灵与精神家园同人类的生存环境一样,遭到了物欲横流的污染,也需要进行环保.许多人虽然物质生活水平提高了,物质享受丰富了,但这些人并不快乐,心灵依然
《药师琉璃光如来本愿功德经》中的“十二大愿”,是药师琉璃光如来信仰的重要理论依据.从经文中可知此信仰存在生与苦、生与死两大悖论.这两大悖论以虔诚的信仰为根基,激发的是众生对生命的渴望与往生的祈福.无论是迎接新生命的诞育,延长亲人世间的阳寿,还是祈福往生琉璃净土,药师琉璃光如来信仰在民间发挥出积极的社会作用.
药师佛是中国佛教传统的主要敬拜对象之一.据《药师经》的叙述,药师佛在菩萨位时曾发十二大愿.这十二大愿大体上可划分为两类:一类偏重于自庄严,一类偏重于济众生.其成就大愿证悟成佛后,示现东方净琉璃世界以接引众生.药师佛座下尚有十二神将,其誓愿功德不可思议.据说若有人身患重病,死衰相现,其眷属于此人临命终时,昼夜尽心供养、礼拜药师佛,读诵《药师经》四十九遍,燃四十九灯,造四十九天之五色彩幡,其人得以苏生
就“师承”而论,药王菩萨是琉璃光佛涅槃后“像法”时期修行“药师”法门而为菩萨者;又《药师经》中有云:“若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生”,药王菩萨、药上菩萨为八大菩萨之二.故今略论与药师佛渊源颇深的药王菩萨信仰.
在中国,药师佛信仰具有广泛影响,是老百姓礼拜的一尊神圣的佛,尤其是对中医药文化具有较大的影响.单从药师佛的名称“大医王佛、医王善逝”就可看出,他专门解决众生在此岸世界所遇到的烦恼和疾苦等问题,他所发的十二个大愿,愿为众生解除疾病之苦,其中第七大愿就有“若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦.我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属、资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提”,使众生在净
佛如大医王,经教如药方.早期佛经中认为“有四法成就,名曰大医王者,所应王之具、王之分.何等为四?一者善知病,二者善知病源,三者善知病对治,四者善知治病已,当来更不动发.……谓良医善治种种病,令究竟除,于未来世永不复起,是名良医善知治病,更不动发.如来、应、等正觉为大医王,成就四德,疗众生病,亦复如是.云何为四?谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知