研究目的:从文化起源、机制、作用方面探讨西方正念冥想与中国传统站桩功之间的联系与区别,从西方正念冥想中汲取经验,为中国传统站桩功法作为传统身心运动疗法的发展提供方向。研究方法:本文在web of science检索"TS=（mindfulness OR zen）AND TS=（EEG OR ERP OR Buddhism）",知网、万方数据库搜索"站桩","佛教","禅宗","脑电"等关键词查找自建库指2021年4月的论文,纳入论文37篇,探讨分析站桩与正念冥想的相关性。研究结果:（1）文化上,正念（mindfulness）目前接受最为广泛的定义是卡巴金提出的:"一种有目的、不评判的将注意力集中于此时此刻的方法"。卡巴金在接触佛法后开始禅修,他认为现代医院接受了时间太多的苦难和压力,希望将禅修可以改变这种情况,希望将佛教的禅修脱离佛教的背景,变成普罗大众都愿意接受的修行。因此正念概念的内涵包含很多因素,其中包括马哈希的内观禅,马哈希师从明坤西亚多,从他那里学习了禅修的技巧:观察腹部上下的起伏活动。他之所以选择观照腹部的起伏活动是为了方便培养初学者的觉知能力,最后禅修者需要能觉知到自己的六根门（眼耳鼻舌身意）发生的所有事情。此外,还要做到对觉知的事情"不评判",这与正念的理念相同,二者均强调:你的情绪、疼痛都不是你的,而是你的心,而自己应观照这一切,正确看待自己和负面情绪之间的关系,学会与这些情绪相处。此外正念中还包括了中国禅宗因素。慧能提倡的禅修方法为"无念、无相、无住",即没有杂念、不执著于相、在一切念上不停滞。这与正念也有相似,没有杂念即注意力的集中,不执著于相即有目的的观照、不停滞即不评判。站桩是传统导引养生功法和传统武术的基本式。其历史悠久,西周时期的《道德经》中就记载了"圣人抱一、独立不改、周行不殆"的站桩养生法;《黄帝内经》中也有对站桩"独立守神"的描述。东汉明帝时期,佛教文化传入中国,带来了禅修的方法,二者虽然在最终目标上不一样（佛教追求通过禅修达到"无我",中国武术通过站桩达到"天人合一"）但如今的站桩功与中国佛教禅宗也有许多相似之处。在禅修中,为了消除世俗的熏染,达到智的境界,修行方法原则上离不开调身、调息,调心的方法。练习站桩的过程中,要求练习者意识进入相对静止的状态,将求心到、意到、气到。二者实质上都是一种心、意、力的统一。在实际操作方法上,二者也极为相似,少林拳的入门桩功中要求在站时默数百数,这与禅宗中禅数的修行方法也极为相似,并且二者都要求将意识集中放在一处,而将意识放在身体上观察呼吸也是其中之一。在脑机制上,长期练习正念冥想的人额区α波、额区θ波、枕区γ波波幅增大,左侧额区α波增强相比于右侧更加显著,还与γ波段脑电振荡和相位同步有关,提示正念训练可以调节的注意、记忆、学习和情绪。此外,正念经验与在听觉oddball实验范式下分新刺激诱发的P3a波幅减小程度呈正相关,在持续注意任务和思维警觉性任务中,经过正念训练者的N2、MMN波幅增大,这可能是正念冥想可以提高注意力潜在机制。随着站桩练习时间增加,α波从枕区逐渐扩大至全头,并且功率显著升高。有站桩经验者,颞区α功率升高,右额和右颞的β功率下降。可见正念冥想和站桩都有入静效果,正念冥想还可以提高持续注意能力和注意力资源分配效率。治疗作用上,正念训练常采用正念减压疗法、正念认知疗法等,对慢性疼痛、抑郁症、戒除物质依赖均有一定的治疗效果,也有研究表明其还可以缓解压力、减低情绪障碍、提升睡眠质量。站桩功是一项中国传统身心运动,不仅可以调心,也可以调身。研究表明,站桩功的调心可以体现在提高情绪控制力、缓解抑郁状态、提高睡眠质量,调身体现在可以锻炼核心肌群、改善脊柱稳定性、防治腰间盘突出、促进膝关节疼痛恢复、促进气血运行、新陈代谢。研究结论:（1）从文化起源分析正念冥想和站桩可以帮助中国传统身心运动找到在现代社会中的发展定位。正念冥想和站桩都有佛教禅修的因素,都使用了佛教达到"无我"境界的入门训练方法。然而站桩更受道家思想的影响,追求的目标是"天人合一",但入门训练方法也有相似之处。卡巴金的正念将佛教的禅修作为实际训练方法,用佛教部分的观点作为配合,形成了现在治疗各类心理疾病的手段。站桩则是有一套带有佛教因素的完整的理论与实践体系,身心并重。（2）站桩相比正念来说,其脑机制研究较少,但正念冥想与站桩在EEG分析中都存在α波幅增大的现象,说明二者都有入静效果,而且对注意力也有改善。（3）站桩由于结合了身体运动,因此比正念多了可以改善脊柱和下肢身体问题的作用。二者都有改善各类心理问题的作用,但效果对比的研究较少。