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荀子家族的《春秋》传承
【机 构】
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山东社会科学院国际儒学中心
【出 处】
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山东社科院
【发表日期】
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2020年11期
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以"心学"专指陆王之学，始于门户之见。但为朱子"心学"正名，不应视朱子所论心是形而上者或介于形而上下之间。朱子论气或论心，都保持与纯粹形上性理之间的绝对界限，具体而言，天地之心、统性情之心、本心、道心(四端)皆为形而下者。然而，心具超越性，本心/明德/心之全体/道心是超越之心，本心之明是工夫之原，又是工夫之终。心又具能动性，心虽为形质所拘但能积极造作。由自觉、自明、自立的敬贯动静之心地工夫，可以达
陆九渊深受孟子思想影响，将“本心”作为其核心学说，认为学者应该求其“本心”。在这一思想的影响下，陆九渊所理解的《大学》“格物致知”的关键不在于“物”，而在于“心”，虽理能自明，但是需要做到“隆师亲友”，即努力做到向老师学习，向好友请教。陆九渊所理解的“格物”具体方法包含着读书亲师友的为学之法、慎思于己的思考之法、审问与明辨的问辨之法三个层面。陆九渊反对朱子的“支离”学说，强调本心的“贯通”。
“义”与“利”之关联性的成立以及作为对应关系出现，并作为一对价值范畴进行讨论和分析是孔子的首创。孔子通过对“德”字的改造和“仁”学的发明，赋予了“义”字内在道德“自觉性”的价值内涵和“利”字“人与人互动”的价值取向，最终确立了“义”与“利”之关联性，开启了“君子”与“小人”之别的“义利之辨”。
在儒家传统中，孟子拉开了心性学的幕帘，他以四端为性，开创了以心言性的路子，同时倡导求放心、寡欲、尚志、养气等工夫成就道德。陆九渊继承孟子心性学精髓，汲取佛教体用论思维，创造性地将理融入心，创新本心说，指出本心即理，本心即仁义，本心即性。又通过辨志、寡欲、剥夺等工夫正心以明理，为儒家心性学的创造性发展做出了自己的贡献。
如何处理人与超越者的关系是任何一种成熟的文明形态都要面临的问题，亦是不同文明形态间进行对话所绕不过去的话题。四百年前，中西之间的初次思想对话即是在这个层面展开，但却一直没有得到深入反思。儒学未能接受利玛窦的说理逻辑，利玛窦亦未能在“天命意识”的刺激下反思其理性的上帝。今日重提这段思想对话会让我们看到，儒学若要在现代思想世界中确立自身，就不得不接受界定和逻辑这一分析的思路；理性神学若要让人的生存重新
在《论语》中，“学”是一个重要的概念，然而相较于“仁”、“礼”及“忠恕”等概念，我们一般不把“学”作为孔子的核心思想。夏峰则不然，其一生思学，将学作为立德之本，成贤之基，唯有知学，方能希圣希贤。故而，其在注释《论语》的过程中，将学作为是书的主旨思想，以学统摄全书，认为学将《论语》诸篇章予以贯通，使其圆融为一贯之道。夏峰对朱学与王学加以调和，将学分为心性之学与经世之学，以前者为体，后者为用。但鉴于明