【摘 要】
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对于近年来成为学术界热点的儒家“内在超越”，必须予以深刻反思。作为理解宗教与哲学中“超越”观念的语义背景，“超越”这个词语的一般语义结构是“S超越0”，即“某主体超越某对象(的界限)”。从主词来看，宗教的超越主体是“上帝”或“天”，而哲学的超越主体则是人。从宾词来看，宗教所超越的界限是凡俗世界，故而上帝或天是“超凡的”，此即所谓“外在超越”；而哲学所超越的界限则是经验，故而人的理性或心性可以是“超
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对于近年来成为学术界热点的儒家“内在超越”，必须予以深刻反思。作为理解宗教与哲学中“超越”观念的语义背景，“超越”这个词语的一般语义结构是“S超越0”，即“某主体超越某对象(的界限)”。从主词来看，宗教的超越主体是“上帝”或“天”，而哲学的超越主体则是人。从宾词来看，宗教所超越的界限是凡俗世界，故而上帝或天是“超凡的”，此即所谓“外在超越”；而哲学所超越的界限则是经验，故而人的理性或心性可以是“超验的”，此即所谓“内在超越”。因此，哲学与宗教的超越观念之间本来不应当构成冲突，但前提是必须承认人、包括圣人不可能超越凡俗世界；人可以是超验的，但绝不可能是超凡的。然而无论西方理性主义或中国儒家心性主义的超验哲学，其“内在超越”的超验性都试图取代超凡性，于是导致了人的僭越，而这在凡俗世界的权力格局中必然导致权力的僭越。
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