【摘 要】
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本文介绍了自我的生态学观点，自我与这一生态系统是相互依存、相互影响的。只要自我的生态稳定，自我概念也就稳定。换句话说，生态系统的扰乱会导致自我概念的变化，例如在物理环境中的重新定位。场所认同概念的提出，整合了对个人与物理环境的研究，这种整合的形式得到自我理论家和环境心理学的支持。指出一个人的生态自我就是个体的认同。生态自我具有多个维度，从心理要素去分析，生态自我至少有三个心理要素:认知的、情绪的、
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本文介绍了自我的生态学观点，自我与这一生态系统是相互依存、相互影响的。只要自我的生态稳定，自我概念也就稳定。换句话说，生态系统的扰乱会导致自我概念的变化，例如在物理环境中的重新定位。场所认同概念的提出，整合了对个人与物理环境的研究，这种整合的形式得到自我理论家和环境心理学的支持。指出一个人的生态自我就是个体的认同。生态自我具有多个维度，从心理要素去分析，生态自我至少有三个心理要素:认知的、情绪的、行为的。生态认同、生态体验、生态实践构成生态自我的三重结构。从历史的、实践的方面来说，客体的主体化和主体的客体化是主体与客体之间统一关系的最概括的科学表述。
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在现实生活中，我国的精神病人强制收治入院的情形有两种：一种是精神病人触犯了法律，经过司法程序被强制收治入院；另一种是精神病人未触犯法律，被政府、家属、单位等强制送入精神病院。强制入院这项措施是必要的，但近年来出现的一些利用此项规定来达到私人目的的"被精神病"现象频频出现，在现有法律规定中还存在一些漏洞，使得精神病人的权益受到损害。本文将阐述现有的相关规定及其较为明显的漏洞，并阐述对于精神病人强制入
本文仅拟就哀怨这种情感为突破口，通过《诗经》和《诗篇》的比较研究探讨儒家传统文化与基督教传统文化本质上的区别与不同。以《毛诗序》为“诗教”集大成者的《诗经》解读，关注的是世俗人生中诗的伦理教化作用，这种伦理教化的主要目的就是为了消洱和化解王权统治下的种种矛盾和斗争，以达到一种“和”的境地，而“和”的最高境界就是儒家哲学追求的“天人合一”。“天人合一”要求不断的提高个人修养，培养个人“温柔敦厚”的道
民国二十二年(1933)吴宗慈主编的《庐山志》无论从体例,还是内容来说,都颇多创新.其中"山政"一纲, "为古今山志之首创".它是在西方基督教文化渗透下催生出来的,充分记录了:租借地涉外议案,中央行政、省级行政驻山机构的建置,地方自治和政治设计以及其公共事业和军事设施等.它详实展现了在西方文化的渗透下,晚清、民国政府,九江、星子地方政府以及九江、星子地方士绅及百姓的应对态度从开始的反抗,到之后的无
本文以著名布道家宋尚节博士创作的《奋兴短歌集》与宋尚节日记为主要分析对象,考察兴化①基督徒与移居新加坡、马来西亚的海外兴化基督徒的礼仪与生活.②在宗教与社区、家庭乃至个人生活的互动过程中,随着教会组织与社会环境的变化,相关的宗教礼仪程序、仪式音乐都逐渐带有兴化本土特色.因而作者还将讨论《奋兴短歌集》在教会仪式、基督徒家庭、社交活动中的实际运用,讨论本土化的教会音乐为基督化的家庭生活,乃至基督教传教
民国时期的甘肃，正处于一个社会转型时期。然而由于封闭落后，所以这种转型举步维艰。因此封建、落后的陈旧思想依然存在，比如缠足，比如重男轻女。但还好也有繁荣进步的部分，比如兰州的市场经济。处在这样一个转型时期的人们，一方面陈腐、顽固，一方面又急于改变，希望接受新鲜事物。基督教能在甘肃这样的地方成功传播，很重要的一点，就在此。抛开其他不谈，基督教在甘肃的传播，确实在一定程度上促进了甘肃从封建社会渐渐向着
近代中国,天主教继承了明末清初的传统,立足于传教的目的,对中国本土宗教进行了持久的批评.《真道正言》是《益世报》的一个专栏,约创刊1929年3月15日,到1930年8月14日停刊,历时约518天.该专栏先后刊登的作品,从明末到民国,不同时期的作品均有,其中明末清初5种,晚清3种,民国15种.以往学者基本没有注意到该专栏,很少利用其中的资料.这些作品的内容,多是通过批驳包括儒教、佛教、道教和民间信仰
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