【摘 要】
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《醒世姻缘传》是明末清初带有山东中西部方言语法特色的文献材料。本文详细分析了《醒世姻缘传》中助词“将”的句法分布及功能特点,并对所有带“将”动词的语义特征作了深入分析,由此明确指出带“将”动词都是一个能够在空间延续的动作,助词“将”的主要句法功能即是用来表示这一动作行为、性质的延续状态的。在此基础上,本文又从认知角度对动态助词“将”的语法化过程作了初步探讨,认为助词“将”的语法意义就是由动词“将”
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《醒世姻缘传》是明末清初带有山东中西部方言语法特色的文献材料。本文详细分析了《醒世姻缘传》中助词“将”的句法分布及功能特点,并对所有带“将”动词的语义特征作了深入分析,由此明确指出带“将”动词都是一个能够在空间延续的动作,助词“将”的主要句法功能即是用来表示这一动作行为、性质的延续状态的。在此基础上,本文又从认知角度对动态助词“将”的语法化过程作了初步探讨,认为助词“将”的语法意义就是由动词“将”的“携带”义发展、虚化而来;文章同时还归纳出了助词“将”的虚化阶段及产生条件,指出动态助词“将”的句法功能萌芽于“弱他动位移”阶段,在“非他动位移”阶段发展成熟。
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在理论教学过程中应当添加实践活动,激发学生的学习钻研兴趣,帮助他们理解理论的基本概念和知识体系。笔者从历史和现实角度探讨了这一主张的理论基础,并据此主持了中国古代文论教学“言意之辩”的实践辩论课。通过该实践课,总结了要达到理论教学实践课能够“一课多赢”的成效所要注意的要点。
中国诗学博大精深,可与西方诗学媲美,建构中国诗学体系,有利于削减西方文论的强势话语,增强东方文论话语权。本文以刘克庄的十二个诗学专题为参照就中国诗学建构的可行性进行了研究。先从以下几方面进行阐述:诗品、人品论体系;思想、审美论体系;风格、体裁论体系;创作、锻炼论体系;师法、创新论体系;盛因、衰由论体系。最后得出建构方法:从中国文学、文化的坐标中全面认识刘克庄;从比较的角度建构中国诗学;从发展史的角
西汉文、景之时,淮南王刘安集宾客之力撰写《淮南子》,将“道”、“事”兼顾而言作为全书思想方法的原则。本文就《淮南子》中“道”、“事”兼顾思想与中国古代文论的文学本源论建构之间的关系做了详细阐述,其思想包含一种宏大的架构,从思想方向来说,那是将道家思想与其他诸家特别是儒家思想实现一种融合,使学者更加清楚地认识中国文学本源理论。
本文以东汉应劭的《风俗通义》为中心,来考察与探讨中国古代风俗批评与文艺批评的关系,进而认识中国固有文艺批评的本真。内容包括:风俗视野与批评精神的关系;风俗批评与音乐审美思想的影响。
毕沅是乾嘉时期主持风雅的代表人物,现存诗作主要保存在《灵岩山人诗集》四十卷之中。现存两个版本的点评,分别为南京图书馆的《灵岩山人诗集上册(或下册)贞居藏》和瞿冕良的《灵岩山人集外诗一记抄本王文治评(灵岩山人诗集)》。本文将这两种批点本和后来刊刻的四十卷本《灵岩山人诗集》详加比对,对毕玩编辑诗集的过程、修订诗作的情况乃至毕沉、王文治两人的创作经历和文学观念等都可以有较为直观的认识。
作为一种《诗经》阐释方法,本事创作主要目的是为了诠释诗的内涵。它一般是配合诗歌文本而存在的,通过编造故事传达诗歌文本创作的历史资讯,在一定的历史语境中本事原志。因此《诗》本事的文学价值主要体现在两个方面,一是作为一种诗歌解读方式的文学批评价值,二是作为一种故事文本的文学价值及其再生产意义。缘此,我们拟从以下三个方面开展讨论,即本事自身的文学性,本事的文学再生产以及本事的文学批评价值。
本文对冯梦龙和米哈依尔·巴赫金对小说的兴趣、哲学思想的地位、文学形式等方面有许多相近之处。但也有差异:冯梦龙和巴赫金关于小说创作与理论批评的侧重点,思想深度,文化价值等几方面进行研究。
“俯仰”与“虚静”是两种不同类型的审美观照。本文对这一整合观点的提出者郭象进行研究,对“俯仰”与“虚静”作比较,认为万物自本自根,自发自生,各自独立,最后指出道无所不在郭象的整合俯仰与虚静的“无心玄应,唯惑是从”观点与《庄子》中“目击道存”不谋而合。
托弗勒的“第三浪潮”战争观在中国的思想界很具有影响,在中国思想上的影响。最具体的表现是空军大校乔良1995年出版的小说,以及乔良与王湘穗两位大校合着的学术论著,1999年出版的。是一部极为优秀的文艺作品。小说概括全球性的情节发展决定小说的很特殊而且安排极为紧凑的结构,引人入胜。的情节刻画出很多令人关心的现实问题,关系到世界及人类生存的未来。
本文引入“迷宫”这种人类古老的思维方式来描述徐訏小说的故事形态。“迷宫”不仅是作为比喻的含义来使用,而是作为一种美学追求、作为一种文化现象进入论述之中。徐訏小说存在着大量的故事迷宫。徐訏的小说故事形态不但与迷宫的形式功能契合,而且也体现了迷宫深刻的文化意蕴,具有突出的文学史价值。