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【摘要】在北元时期修订了阿勒坦汗法典、白桦法典、蒙古·卫拉特法典、喀尔喀法典等蒙古四部法典。在法典当中体现了蒙古人民的生态意识，以动物保护、水源的保护、草原防火、植物保护。在当今生态问题日益严重的情况下有着启示未来的重要意义。
【关键词】蒙古；法典；生态观
一、《蒙古古代四部法典》中体现的生态观
（一）保护动物、敬畏生命
蒙古族一直是以游牧为生，在这种生产、生活方式的游牧经济中形成了以自然-牲畜-人为三要素的有机链条。大自然给予了牲畜新鲜的草植物、清澈的水源、温和的阳光使牲畜能繁衍生存，牲畜给予了人们生活的保障，人们可以用牲畜的乳汁制作食物，填饱肚子，用牲畜的皮毛穿戴，用牲畜当做运输，当交通工具。而人们要去爱惜大自然，使得大自然不受伤害。这样形成了与人、自然、牲畜形成了一个系统，如果哪一个部分受到了伤害都会使这个有机链条、系统受到损坏。因此蒙古人民深知这里的利害关系，对生态的意识深刻草原人民心中。所以当人们遇到被困的牲畜时要救出，以免这种灾祸的发生。在阿勒坦汗法典写到“风、雨、雪中救出羊群，每群羊中获得上好绵羊一只；救出野狼驱赶、扑咬的羊群，每群羊中获得上好绵羊二只”“ 沼泽中拽出多少峰驼，奖励多少匹马。救出马、黄牛者，救出一匹（头），奖励绵羊一只”“ 河流、沼泽和火中救出骆驼，救出一峰骆驼奖励上好绵羊一只。救出牛群，奖励一头牛。救出马、牛，奖励山羊一只。救出羊群，奖励上好绵羊二只”。在喀尔喀法典中也有记载：“抢救野狼追袭或暴风雨雪中的羊群，酬劳标准如下：百只羊获得上等羊一只或中等羊二只；三十只获得中下等羊一只；十只获得次羊一只。羊群超出百只，遵循此例获得酬劳”。在救出牲畜的同时给予奖励，这是对草原人民对牲畜的保护的一种认可、嘉奖。如果牲畜得不到及时的救助，那么会遭受损失，这种损失波及到整个生态系统的稳定。首先损失的是牲畜，其次是牧民，牧民失去了依靠的牲畜就会进行副业，即狩猎。如果狩猎多了就会对大自然索取的多起来，造成生态系统的平衡。因此对牲畜的乱杀也有法规：“耍弄牲畜致死，赔偿相等牲畜，并用乘马作额外赔偿；不承认耍弄所致，依法弄清真相”“ 每月初八、十五、十八、二十五、三十概不得宰杀牲畜”。以确保牲畜的繁衍生存，法典中还详细的记载了牲畜的该何时怀胎为益：“一般而言，牲畜最佳怀胎期为：骆驼——夏六月，母马——冬十二月，母牛——秋九月，母羊——秋八月。以上诸月确保母畜怀胎”。在法典中也有禁止捕杀猎物的记载，如在阿勒坦汗法典中：“偷猎野驴、野马，处罚以马为首的五畜。偷猎黄羊，雌雄袍子，处罚绵羊等五畜。偷猎雌雄鹿、野猪，处罚牛等五畜。偷猎雄岩羊、野山羊、麝，处罚山羊等五畜。偷猎雄野驴，处罚马一匹以上。偷猎貉、獾、旱獭等，处罚绵羊等五畜”。白桦法典中也有记载：“无论何人，若以残酷手段射杀动物……”“杀野驴，则以安租论”。
（二）对水源进行保护
水源对于人、牲畜、大自然都是必不可少的。清澈的水源可以给人牲畜提供，是大自然的恩赐。水是特别珍贵的，蒙古人经常把养育自己的河流称之为《母亲河》，对河流进行称赞，札木合称罕是就在阿勒灰-不剌黑泉。现在内蒙古地区也有对祭泉水的习惯。在古代法典中明确指出：“谁若弄脏水，罚马、牛各一”“ 故意弄脏井水，处罚三岁牛、马各一，牛交归证人”。蒙古高原的降水量不是那么多的，特别是春季，干旱而极少降雨，因此对水源进行保护。在保护水源能够人们饮用的同时也必须给牲畜提供水源，因为人和牲畜是相依为命的。“让自己牲畜饮完水后不给他人用水，罚马一匹。拒不给带马嚼子的马饮水者，罚羊一只”这样使牧民与牲畜和谐相处。
（三）对植物的保护
草对于牧民来说草就是粮食，牲畜需要草来维持生命。没有草就是断了粮。因此草原人民不管是青草或者干草都会珍惜。因为是大自然母亲的恩赐，不会随意挥霍。据法典记载：“践踏干草，明知故犯者，处罚三九牲畜，出于不知者，处罚牲畜四分之一头”。对于草场的承载力牧民也有非常清醒的认识，如：“移牧至某地，有先行驻牧者，不得与先行驻牧者抢夺；两人同时到达一地，抢先放箭或以鞭着地者优先占用”。牧民是以游牧的方式进行生产的，所以必然会更换草场。一个草场有自己的承载力，如果超出这个承载力会破坏草原，对于往后的放牧都会造成不利，因此牧民知道这里的利害关系，而不会因为眼前的利益放弃长远的未来。对于树木保护也有记载：“库伦界外两“哈剌·察干”之距内不得砍伐活树，砍伐者没收工具”。草原的土壤层很薄，植物是保护土壤层面的保障。大量的砍树会导致无法保障土壤层面，进一步恶化成草原的荒漠化。如今的沙尘暴、科尔沁沙地都是进行大量的开垦，伐木而造成的。其反，如果过多的种植树木也会造成相反的结果。树是草原上的地下水泵，树通过吸收地下水，利用叶子蒸发出来，对气候造成了重要的影响，
二、《蒙古古代四部法典》的当代启示
弗·卡普拉和查·斯普雷纳克在《绿色政治—全球的希望》一书中深刻指出人类所面临的灾难：“人们在一个成熟的工业社会中，精神和生命正濒临崩溃和毁灭的边缘”。这正是人类所面临的困境。生态问题已经变成人类最大的敌人。
蒙古古代法典有很多的关于生态的法规，也对人们爱惜大自然，保护生命等方面在人们的意识形态领域起到了非常积极的作用。这也吻合我们当今所提倡的生态思想观念。在漫长的游牧生产、生活过程中蒙古人民找到了能和大自然和谐相处的游牧生活方式，这不是盲目的选择，而是千百年来用时间和实践证明过来的。
在进入工业革命以后人们就想成为世界、乃至宇宙的主宰者，但是我们忽略了我们也是大自然的一员。就像宪法所规定的一样谁也没有特殊权利，一切是平等的。因此我们不尊重别人、伤害其他生灵，会受到自然法庭的审判，最终走向绞刑架。在大自然的大家庭当中只有和谐的共同呼吸才是我们的出路。
参考文献
[1]李金山主编.蒙古古代四部法典[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，2010.11
[2]弗·卡普拉.查·斯普雷纳克《绿色政治——全球的希望》[M].北京：东方出版社，1998年.第329页.
【关键词】蒙古；法典；生态观
一、《蒙古古代四部法典》中体现的生态观
（一）保护动物、敬畏生命
蒙古族一直是以游牧为生，在这种生产、生活方式的游牧经济中形成了以自然-牲畜-人为三要素的有机链条。大自然给予了牲畜新鲜的草植物、清澈的水源、温和的阳光使牲畜能繁衍生存，牲畜给予了人们生活的保障，人们可以用牲畜的乳汁制作食物，填饱肚子，用牲畜的皮毛穿戴，用牲畜当做运输，当交通工具。而人们要去爱惜大自然，使得大自然不受伤害。这样形成了与人、自然、牲畜形成了一个系统，如果哪一个部分受到了伤害都会使这个有机链条、系统受到损坏。因此蒙古人民深知这里的利害关系，对生态的意识深刻草原人民心中。所以当人们遇到被困的牲畜时要救出，以免这种灾祸的发生。在阿勒坦汗法典写到“风、雨、雪中救出羊群，每群羊中获得上好绵羊一只；救出野狼驱赶、扑咬的羊群，每群羊中获得上好绵羊二只”“ 沼泽中拽出多少峰驼，奖励多少匹马。救出马、黄牛者，救出一匹（头），奖励绵羊一只”“ 河流、沼泽和火中救出骆驼，救出一峰骆驼奖励上好绵羊一只。救出牛群，奖励一头牛。救出马、牛，奖励山羊一只。救出羊群，奖励上好绵羊二只”。在喀尔喀法典中也有记载：“抢救野狼追袭或暴风雨雪中的羊群，酬劳标准如下：百只羊获得上等羊一只或中等羊二只；三十只获得中下等羊一只；十只获得次羊一只。羊群超出百只，遵循此例获得酬劳”。在救出牲畜的同时给予奖励，这是对草原人民对牲畜的保护的一种认可、嘉奖。如果牲畜得不到及时的救助，那么会遭受损失，这种损失波及到整个生态系统的稳定。首先损失的是牲畜，其次是牧民，牧民失去了依靠的牲畜就会进行副业，即狩猎。如果狩猎多了就会对大自然索取的多起来，造成生态系统的平衡。因此对牲畜的乱杀也有法规：“耍弄牲畜致死，赔偿相等牲畜，并用乘马作额外赔偿；不承认耍弄所致，依法弄清真相”“ 每月初八、十五、十八、二十五、三十概不得宰杀牲畜”。以确保牲畜的繁衍生存，法典中还详细的记载了牲畜的该何时怀胎为益：“一般而言，牲畜最佳怀胎期为：骆驼——夏六月，母马——冬十二月，母牛——秋九月，母羊——秋八月。以上诸月确保母畜怀胎”。在法典中也有禁止捕杀猎物的记载，如在阿勒坦汗法典中：“偷猎野驴、野马，处罚以马为首的五畜。偷猎黄羊，雌雄袍子，处罚绵羊等五畜。偷猎雌雄鹿、野猪，处罚牛等五畜。偷猎雄岩羊、野山羊、麝，处罚山羊等五畜。偷猎雄野驴，处罚马一匹以上。偷猎貉、獾、旱獭等，处罚绵羊等五畜”。白桦法典中也有记载：“无论何人，若以残酷手段射杀动物……”“杀野驴，则以安租论”。
（二）对水源进行保护
水源对于人、牲畜、大自然都是必不可少的。清澈的水源可以给人牲畜提供，是大自然的恩赐。水是特别珍贵的，蒙古人经常把养育自己的河流称之为《母亲河》，对河流进行称赞，札木合称罕是就在阿勒灰-不剌黑泉。现在内蒙古地区也有对祭泉水的习惯。在古代法典中明确指出：“谁若弄脏水，罚马、牛各一”“ 故意弄脏井水，处罚三岁牛、马各一，牛交归证人”。蒙古高原的降水量不是那么多的，特别是春季，干旱而极少降雨，因此对水源进行保护。在保护水源能够人们饮用的同时也必须给牲畜提供水源，因为人和牲畜是相依为命的。“让自己牲畜饮完水后不给他人用水，罚马一匹。拒不给带马嚼子的马饮水者，罚羊一只”这样使牧民与牲畜和谐相处。
（三）对植物的保护
草对于牧民来说草就是粮食，牲畜需要草来维持生命。没有草就是断了粮。因此草原人民不管是青草或者干草都会珍惜。因为是大自然母亲的恩赐，不会随意挥霍。据法典记载：“践踏干草，明知故犯者，处罚三九牲畜，出于不知者，处罚牲畜四分之一头”。对于草场的承载力牧民也有非常清醒的认识，如：“移牧至某地，有先行驻牧者，不得与先行驻牧者抢夺；两人同时到达一地，抢先放箭或以鞭着地者优先占用”。牧民是以游牧的方式进行生产的，所以必然会更换草场。一个草场有自己的承载力，如果超出这个承载力会破坏草原，对于往后的放牧都会造成不利，因此牧民知道这里的利害关系，而不会因为眼前的利益放弃长远的未来。对于树木保护也有记载：“库伦界外两“哈剌·察干”之距内不得砍伐活树，砍伐者没收工具”。草原的土壤层很薄，植物是保护土壤层面的保障。大量的砍树会导致无法保障土壤层面，进一步恶化成草原的荒漠化。如今的沙尘暴、科尔沁沙地都是进行大量的开垦，伐木而造成的。其反，如果过多的种植树木也会造成相反的结果。树是草原上的地下水泵，树通过吸收地下水，利用叶子蒸发出来，对气候造成了重要的影响，
二、《蒙古古代四部法典》的当代启示
弗·卡普拉和查·斯普雷纳克在《绿色政治—全球的希望》一书中深刻指出人类所面临的灾难：“人们在一个成熟的工业社会中，精神和生命正濒临崩溃和毁灭的边缘”。这正是人类所面临的困境。生态问题已经变成人类最大的敌人。
蒙古古代法典有很多的关于生态的法规，也对人们爱惜大自然，保护生命等方面在人们的意识形态领域起到了非常积极的作用。这也吻合我们当今所提倡的生态思想观念。在漫长的游牧生产、生活过程中蒙古人民找到了能和大自然和谐相处的游牧生活方式，这不是盲目的选择，而是千百年来用时间和实践证明过来的。
在进入工业革命以后人们就想成为世界、乃至宇宙的主宰者，但是我们忽略了我们也是大自然的一员。就像宪法所规定的一样谁也没有特殊权利，一切是平等的。因此我们不尊重别人、伤害其他生灵，会受到自然法庭的审判，最终走向绞刑架。在大自然的大家庭当中只有和谐的共同呼吸才是我们的出路。
参考文献
[1]李金山主编.蒙古古代四部法典[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，2010.11
[2]弗·卡普拉.查·斯普雷纳克《绿色政治——全球的希望》[M].北京：东方出版社，1998年.第329页.