【摘 要】
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本文通过对比分析在南北传语境下对禅那的语义禅那的体性心—境性禅那的禅支的不同阐释,肯定毗钵舍那的修习同样具有如奢摩他一样的禅那,并且此禅那并不局限于初禅未到地定,
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本文通过对比分析在南北传语境下对禅那的语义禅那的体性心—境性禅那的禅支的不同阐释,肯定毗钵舍那的修习同样具有如奢摩他一样的禅那,并且此禅那并不局限于初禅未到地定,同样有四禅的境界差别.藉此试图对瑜伽行派中的止观双运理论的成立,给予理论上的支持.同时,本文强调大乘瑜伽行派的止观双运学说,有两点特别值得注意,一是其以法义所成的意言境为观的所缘,不同南傅直观名色究竟法,这与其止观的目的在于遍遣遍计所执相执,转变依名取相的思维模式有关.另一点是止观双运成立于见道,止观俱转的原因是瑜伽行派唯识理论中,毗钵舍那所缘的心相,实际上说是缘彼毗钵舍那所缘境心上的相分,是心识所现影像,彼与此心无有差异,唯识为性,所以在见道通达唯识性时,止观具有共同的「一境性」的共相所缘.这两方面都是瑜伽行派不共的理论特色所在.
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