【摘 要】
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目前有一种发展趋势,儒学正在向宗教化发展,而文庙也正在沦为宗教场所,变为烧香祈福的场所.文庙是否应为纯粹的宗教场所才能发挥其在当代的作用的言论在许多人中也产生很大的争议,多数人对此多数默认或不以为然.这是否是正常现象,笔者亦有很深的困惑,毕竟在中国历史上也有儒、释、道三教合一的现象.因此,笔者以为辨清儒学与宗教的关系非常有必要,这对确定文庙在当代社会中应起什么样的作用非常重要,故笔者试对其作一简要
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目前有一种发展趋势,儒学正在向宗教化发展,而文庙也正在沦为宗教场所,变为烧香祈福的场所.文庙是否应为纯粹的宗教场所才能发挥其在当代的作用的言论在许多人中也产生很大的争议,多数人对此多数默认或不以为然.这是否是正常现象,笔者亦有很深的困惑,毕竟在中国历史上也有儒、释、道三教合一的现象.因此,笔者以为辨清儒学与宗教的关系非常有必要,这对确定文庙在当代社会中应起什么样的作用非常重要,故笔者试对其作一简要辨析.
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随着信息技术的发展,博物馆面临着数字化的新趋势,数字化博物馆这一概念应运而生,博物馆的数字化对于文博行业的发展、文化遗产的保护、中国传统文化的普及都具有重大意义.本文主要从三个方面对数字化博物馆进行论述,浅谈了数字化博物馆的内涵、重要意义、存在不足,并就这些不足提出了一些建议.
2009年至今,网上流传一篇"马王堆"或"牛王堆"考古新发现之《孔子临终遗言》①,实际上是今人伪托之作.网上透露的伪作者孔健,据查现居住在日本,确系孔子后人.不知为何编造《子寿终录》(孔子临终遗言).网上提供的与《子寿终录》有关的研究儒学40年的教授昊复古②,查无此人,实际上是孔健编造的一个虚假人物.笔者认为"昊"是"好"的谐音,理解为"好复古".一语道破孔健的良苦用心,答案是借《子寿终录》(孔子
曲阜作为儒家文化的发源地与大本营,见证了佛教文化在中国的传播、发展、壮大及衰落的全过程,也见证了佛教中国化和世俗化的过程.经过"文革"的浩劫后,曲阜现在仍存在较多的佛教石刻遗存,主要有九龙山佛教造像、西庄石佛、东终吉石经幢、石门寺等.儒学与佛教在中国得到很好的相处与融合,体现出中国传统文化强大的生命力和吐故纳新的能力,体现了中国传统文化的和谐与包容理念.
东南亚社会的民间宗教,大多于近现代由本土人士所创立或由华人传播发展而来.其中的部分宗教糅合了各个宗教派别的偶像,崇拜诸神列圣,其中亦包含了孔子和儒家的成分,具有较为鲜明的特点.文章试举数例,并对其中孔儒崇拜的成因进行浅要分析.
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孝是中国传统伦理的核心内容之一,也是儒家思想的重要组成部分.儒家文化经典《论语》阐述的以亲情为基础、以"仁"为本质、以"礼"为形式的孝道,在当代依然是社会道德规范体系的重要组成部分,有着重要的社会价值.
衣食住行,以衣为首.自古以来,服饰就是人们最为关注的生活必需品之一.所谓"衣披天下"、"衣锦还乡"都说明了中国服饰的历史悠久和业绩辉煌.在古代社会,统治阶级为巩固自身地位,把服饰的实用功能深化到更高级别的功能,服饰除能蔽体外,还被当作分贵贱、别等级的统治工具,成为等级社会鲜明的形象代言人.服饰制度作为社会精神和物质的外化表现,是每一个创业继统之君安邦定国最重要的政治措施之一.明代不仅继承了汉服的传
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