人是感性的现实存在，更是具备运用抽象符号能力来表达和构建理想世界的存在，庄子意识到了作为人的存在的这个先验基础。庄子解构了两种语言形式：以概念的形式为代表的指称语言，表达欲望、情感和政治意图的规范语言。"一与言为二"揭示出语言的本性就是逻辑中的"排中律"，这个最大的"类的类"即二元的分类，决定了人在思考问题时不由自主地会陷入到"非此即彼"的独断中。庄子承认在人的世界中到处存在着不合逻辑的"亦此亦彼"或"非此非彼"的事情，而人的言语在存在的层面和世界同一，这一言说的自由不是现代意义上的言论自由，不是一时一地彼此是非的争执和判定，而是人的存在的根性。诗言与存在同一，最大程度地表达了存在性自由。庄子诗言的意象性可从汉语言的文本位得到进一步的说明，与西方语言的音本位不同，诗言的意象性意味着符号与对象之间存在着错综复杂的"言此意彼"的转义、多义甚至歧义联系。庄子对诗言的阐释意味着人与人、人与万物、人与自身的全面的和解途径，自由不再是一个终极的目标，而就是我们存在的过程和游戏规则的自我更新和确立。