格物与易理原属两项不同的课题，本文将两者合起来一起考察，相互补足，可以看出两者密切的关系，甚至发生微妙的化学作用，产生新的观感。笔者认为格物就是“严密地考察事物”，朱熹的“即物穷理”说和王阳明的“致良知”其实是可以互相包容的，道德自觉并不排斥知识，而知识更可以提升道德自觉的深度和广度，知其然，更知其所以然。伏羲观察天地，顺应自然，始画八卦，重之为六十四，这是文化史上最伟大的发明、举世独一无二的成就。伏羲的原始易学就是格物的最佳例证。后人从这一堆神奇的符号中，探寻易学的无穷意蕴，代有佳制。文王从易学中悟出殷周革命，明示天命攸归。而孔子鉴往知来，注重心性修养。老、庄用来解释天道，竟然若合符节。易学之用大弘，同时更显出思想的深度。战国两汉的儒生神化易学，除施用于卜筮之外，更创出象数之学。本文主要揭示伏羲的易学与后代明显不同之处，偏重格物及直观，《系辞上》及《序卦》都有很多例证，可以清楚地说明问题。至于“复，小而辨于物”一句可能只是一般的格辨的功夫，不一定要达到格物学的层次。