【摘 要】
:
韩愈、朱熹都是中国文化史上产生重大影响的巨匠,他们在文学、思想、学术等诸多方面都有建树,但韩愈的主要成就还体现在文学方面,而朱熹则是宋代理学的集大成者.本文旨在考察朱熹对韩愈诗歌的校勘与评价,指出其是一个独特的研究视角,可以从中看出理学宗师对前代文学大师及其作品的理解、阐释和评价,并从中分析经学家对文学的态度和认识.
论文部分内容阅读
韩愈、朱熹都是中国文化史上产生重大影响的巨匠,他们在文学、思想、学术等诸多方面都有建树,但韩愈的主要成就还体现在文学方面,而朱熹则是宋代理学的集大成者.本文旨在考察朱熹对韩愈诗歌的校勘与评价,指出其是一个独特的研究视角,可以从中看出理学宗师对前代文学大师及其作品的理解、阐释和评价,并从中分析经学家对文学的态度和认识.
其他文献
生态危机的实质是人和自然的关系问题,生态文明建设的目的即在于建立人与自然和谐的关系.从现实的层面上看,人与自然的关系至少存在三种悖论关系:一是人作为唯一从自然界提升出来的动物,决定了人是不同于其他自然物的存在;二是人作为主体性的存在,决定了他必然把实践作为体现和发挥其主观能动性的方式,包括改造自然;三是人作为社会性的存在,决定了处理任何问题都必须以历史的、现实的人的社会存在为前提,包括人与自然的关
本文探讨了武陵山湖南片区实行保护性开发和建设的战略意义,分析了在开发建设中面临的各种问题,并提出对策建议。
生态文明作为实现美丽中国梦的"阿基米德点",其所蕴涵的基本精神理念只有全方位地融入到人们的日用常行之中,才能发挥出应有的实践指导作用和价值引领功能,这就要求其实现日常生活化.生态文明的日常生活化是指日常生活主体通过全方位、不间断的生态实践,使生态文明的基本精神理念固化为日常行为规范和评价准则,并以此逐步养成生态人格,最终使其全面贯彻落到日常实践中并成为日常生活有机组成部分的过程.生态文明之所以要日
本文介绍城市的转型发展,与城市自身和整个城市群在生命周期中所处的阶段密切相关,必须通过城市、城市群国际竞争力的提升来整体推进国家创新力、竞争力的提升,所以要探索出一条以城市转型发展来系统引领国家现代化发展的新路径。而新型城镇化战略将加速推进城市发展方式的转变。城市与区域转型发展,实际上是大规模的制度变迁的过程。我国推进新型城镇化战略、加快城市与区域联动转型发展,必须破除原来城乡二元结构的政策障碍,
针对当前生态文明与美丽中国建设存在的主要问题,以及与发达国家存在的巨大差距,我国亟需建立四大机制加快建设生态文明与美丽中国步伐。一、构建世界最严格的压减公款吃喝控制机制,把节省下来的资金投入到推进耕地生态保护、建立生态休耕制度上;二、构建世界最严格的压减公车消费控制机制,把节省下来的资金投入到推进城市园林绿化、建立森林城市基金上;三、构建世界最严格的压减公款旅游控制机制,把节省下来的资金投入到推进
本文介绍低碳经济与生态文明具有相同的价值理念,在发展策略上是相通互助的。生态文明建设为低碳经济转型提供理论基础,是低碳技术创新的强大动力。生态文明建设能够助推低碳经济转型。本文介绍了吉林省碳排放特征,分析了该省生态建设、环境保护、节能降耗和污染减排等各项工作取得的成效,最后指出吉林省实现经济与生态协调发展,应以低碳经济发展为着力点推进生态文明建设,从观念、结构、体制机制等方面统筹谋划、重点突出、整
本文考辨孔鲋、孔腾的世次,并详细考辨史载孔子世系的因承关系及其致误原因.指出史书中对孔鲋、孔腾的世次记载颇有歧异,《汉书》、《元和姓纂》、《宋史》、《阙里文献考》及《孔子世家谱》等1930—1937孔子世系时有明显的因承关系,后面的史书还出现了因误解前人的记述而致误的情况.
朱熹《四书章句集注·孟子集注》卷首的《孟子序说》,首引司马迁《史记·孟子荀卿列传》之文,可谓“知人论世”之必要铺垫;次引韩愈言论,重在揭示孟子辟杨、墨之功及其在儒家道统传承中的特殊位置;再引二程言论,则重在揭示孟子性善论、养气论的价值;最后又借杨时之言,将孟子思想的核心价值归结到心性论上,而这正是实现儒学的自我更新、自我完善,与佛、老由势若水火到走向互相交融的关键思想资源.这既符合历史的逻辑,也彰
“增字解经”作为疏解经文的方法,学人对其看法历来不一.以王念孙、王引之父子为代表的诛诟派认为“增字解经”是经典训释之弊,而以黄侃、黄焯叔父为代表的推崇派却充分肯定其在经典训释中的积极意义和价值.杨伯峻先生《论语译注》有意选择“增字解经”法,追求流畅明白,企图帮助一般读者比较容易而正确地读懂《论语》.其86章(节)“增字解经”中有58章(节)契合《论语》文本原意,敞开了《论语》文本的意义世界;有15
郑玄之学术为古今文经学之总结,而郑氏之学又以三礼、尤其《周礼》为准的,前贤于此多有讨论.然泛论者夥,详言则鲜见.《周礼》一书所包甚广,涉及行政、商业、刑法、教育、神灵祭祀舆丧葬等赭多方面,然“夫祀国之大节也,而节政之所成也,故慎制祀以为国典”(《国语·鲁语》),又“国之大事在祀舆戎”(《左傅·成公十三年》文).今馑以神灵祭祀之天地祭祀系统为例,考察《周礼》郑氏学之一斑,祈方家辱教.