@@“有无”在中外哲学史上都是最重要最基本的哲学问题之一，西方哲学中围绕着系辞“是”所引发的“存有论”的问题无疑是西方哲学几千年来一脉相承的哲学基本关切所在，我们且置不论；单就中国哲学而论，从老子的“有无”辩证到庄子的“无无”玄谈，从玄学的“本末有无”之辩到宋明理学的“佛老有无”之争，一直到今人唐力权先生的“场有哲学”和陈来先生的“有无之境”，所讨论的中心问题都可说是“有无”问题。唐力权先生说：“有无的关系无疑是一切形上思想架构的基石”，陈来先生则指出：“理解中国古典哲学中的‘有’‘无’的智慧是研究中国文化的一个核心问题”，“可以把‘有我之境’与‘无我之境’看成把握整个中国哲学中关于精神境界的基本范畴。”而自牟宗三先生揭示道家是“境界形态的形上学”，“无”是“作用层”而不是“实有层”上的概念，“作用层”上的“无”是“三教”的共法等一系列对“有无”的创见以来，人们对中国哲学中“无”的意义的认识已经有了很大的进步了。牟先生说：“无’不是个存有论的概念，而是个实践、生活上的观念；这是个人生的问题，不是知解的形而上学之问题。”本文正是从“修道现象学”的角度，揭示道教思想中“无为”在修道实践和生活上的意义，从而使我们更深入地理解“无为”在人生修养和人生境界方面的现代意义。