学校课程文化价值的失落与重建

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课程的文化价值是指课程对丰富或完善人的内心世界,提高人的精神世界品质和教养程度的价值,是养育学生精神生命的根基.当下学校课程价值取向的知识本位、课程目标的应试倾向以及实施过程的急功近利等不良现象凸显课程文化价值的失落.问题产生的主要原因在于,工具理性的僭越锁定了课程的工具价值,单一性的标准化考试导引了课程建设的知识化取向,“教书匠”的角色固化遮蔽了教师育人的本体价值.重建学校课程的文化价值首先需要确立以培养有文化的人作为课程建设的终极价值追求;其次,更新课程学习评价观,为学校课程建设提供正确导向;最后,提升课程建设者的文化自觉,创建有文化的课程场域.
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传本《逸周书·命训》文字讹误甚多,今与清华简《命训》对读后,涣然冰释,其中比较大的讹误有三处.一是传本《命训》中有一处脱文,校者根据后文相对应的文句拟补,而形成前后两段文字相同的现象.二是有三段文字中的"无"都是"上"的讹误.三是简文中的"丑",其实都当是"耻"字之误。以下主要参酌清人卢文招、王念孙、潘振、陈逢衡、丁宗洛、唐大沛、朱右曾、孙诒让等学者对传本《命训》的说解校注加以讨论。
《尚书·盘庚》中篇记盘庚将迁於殷,因其民不愿迁徙,对他们作了一次训话.这次训话的最後一段説:呜呼!今予告汝不易.永敬大恤,无胥绝远.汝分猷念以相从,各设中于乃心;乃有不吉不迪,颠越不恭,暂遇奸宄,我乃劓殄灭之,无遗育,无俾易种于兹新邑.盘庚要求听他训话的人"各设中于乃心",是以"在心中设立能辨别风向的中(风向标)"比喻"在心中树立能分清是非的主见(或"正确标准")"。这种说法跟我们今天说"心中要有
笔者认为《战国策》此处文句当作“以为楚与魏谋之”,楼兰纸书此处所记并无脱文;而今本则衍一“燕”字。前引《楼兰汉文简纸文书集成》整理者谓此纸书“经对照今本《战国策》,只有极少数的个别字有脱漏,这说明我国自古以来对古籍的传抄保护是十分重视的”,其结论大抵无误,但所谓“极少数的个别字有脱漏”的言下之意是认为今本较准确而楼兰纸书脱漏原有的文字,实际上,从上文所论可以看出,这种表述是不尽准确的。《战国策》和
裘先生这两篇文章是利用出土文献的用字习惯校读传世文献的典范之作,文中举到的例子绝大多数都确凿可信,我只对其中一则略有不同看法,现在写出来向裘先生和读者请教。通过以上的简略分析可知,将《韩非子,有度》的"势在郎中"读为"迩在廊中",能够使之与前面的"远在千里外"句形成比较齐整的对文关系,因而是一种十分合理的读法。希望本文的介绍,能够使更多读者接受和认同这一读法。
战国秦汉传世文献中的地名资料是研究同时期出土文献地名的基础,但传世文献中的地名时有文字讹误、异文等情况,这一问题可由出土文献来加以校订.学者在利用出土文献校订战国秦汉古书中的地名讹误方面已取得了很好的成绩,但仍有一些地名讹误有待纠正,已有研究中的某些疏误还未能厘清.本文拟对战国秦汉传世文献的地名讹误进行举例式说明,并讨论相关问题。
本则主要根据文献中所记载相关的驭马方式,来探讨“择欲於马”所表示的意思。对於“择”的训读,赞成裘锡圭读为“释”;但对于词义的训解,则主张应是“舍弃”、“纵舍”的意思。“恣欲”和“释欲”是相对而言,恣欲是听任御马者控制的意欲,释欲则是御马者舍弃控制的意欲。
将"资斧"之"资"破读成"质"还可从校勘上找到依据。"质斧"一词书写形式多样,因其为并列结构,也常前后易位写作"斧质"、"斧钻"、"鈇质"、"鈇钻",但所指均相同。"斧夷"一词,原整理者亦误释,复旦吉大古文字专业研究生联合读书会改释为"斧钻",④正确可从。可见"斧钻"一词中的"钻"异文较多,可以写作"质",也可写作"疐"。那么,在《后汉书》中写作读音相近的"资"也就不奇怪了。
教学理论要付诸于教学实践才会产生意义,教学变革更要通过教学实践才会转化为受教育者不断发展的现实能力,而在教学实践中,教师是关键要素.在教学实践主体视域下,通过对教师的现实关照重新诠释“教师”,重构教师的理性存在意义,是探索教学实践内在结构的必然,更是找到指导教学实践内在规律的必然.
新一轮学业水平考试改革对高中教育产生了广泛而深远的影响.此政策设计注重赋予学生选择权,是对学生“专业性向”的充分关注与尊重;规定“不分文理科”,有利于跨跃“两种文化”鸿沟;破解录取依据的单一化,有利于增强高中与大学教育的关联度.与此同时,在进一步深化实施过程中,高中教育将面临着行政班建制存废的焦虑、学生自主选课选考的盲目、个性化学业指导的缺席、学科教师队伍的结构性失衡等诸多风险与挑战.面向未来,高
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