【摘 要】
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本文结合新材料对“幽”字字形结构再次加以分析,认为“幽”字其下部件确实为“山”而非“火”,结构以“山”和表细微的“(幺幺)”会意,本义应是山中隐微之所.出土文献中从“幽”的字多与“林”“艹”“水”等部件结合,更证明了“幽”字下面部件本即从“山”.此外,本文讨论了《越公其事》中简17“(艹幽)芒”当读为“幽荒”即“荒远之地”,简28和简30的“(氵幽)涂”应理解为“幽涂”即“幽隐的道路”,《合集》2
【机 构】
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西南大學漢語言文獻研究所 重慶 400715
【出 处】
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第八届出土文献研究与比较文字学全国博士生学术论坛
论文部分内容阅读
本文结合新材料对“幽”字字形结构再次加以分析,认为“幽”字其下部件确实为“山”而非“火”,结构以“山”和表细微的“(幺幺)”会意,本义应是山中隐微之所.出土文献中从“幽”的字多与“林”“艹”“水”等部件结合,更证明了“幽”字下面部件本即从“山”.此外,本文讨论了《越公其事》中简17“(艹幽)芒”当读为“幽荒”即“荒远之地”,简28和简30的“(氵幽)涂”应理解为“幽涂”即“幽隐的道路”,《合集》27978的“()”是“幽”字的繁体,用作地名,即幽地之军行.《说文·鹿部》的“(鹿幽)”字应当分析为从鹿从幽,幽亦声,“幽”在“(鹿幽)”字中会意的理据可能是指牝鹿幽暗的颜色.
其他文献
得益于干燥的气候环境,中国西北地区保留了大批两汉至唐代的文物、文献资料,其中包括木质印章.与其他地区墓葬中出土的随葬木印不同,西北地区发现的木印,多出土于屯戍、烽燧等遗址中,属于实用性质.西北木印还发展出了便于制作、钤盖的长柄形式,不再一味模仿铜印.说明两汉魏晋时期,在西北边疆地区,木印成为独立的印章品类.随着佛教的传入与盛行,西北木印与佛教元素相结合,发展出了佛造像印和捺印佛像印模两个分支.其中
中国印学史的书写对象往往只是汉字印章,一般不涉及其他少数民族印章,但考古材料表明,包括藏族、蒙古族、维吾尔族在内的部分少数民族有独立的文字和印章体系,并且存在数百年甚至上千年的发展脉络.少数民族印在印学史中的缺失反映的是汉族文人的一种优越感或者说偏见,而“完整的”印学史理应呈现一种“汉字印为主体,少数民族印为补充”的结构.
首先统计库房古籍的破损程度,针对严重破损程度以下的古籍,在“整旧如旧”,保持古籍原始面貌的原则下实施修复,延续古籍的使用寿命,这种保护性修复在古籍修复过程中是使用最多的一种修复措施.古籍修整前,先要核点书名、册数、页码.点收过程中要特别注意书页是否有残缺,页码顺序是否颠倒错乱.没有页码的书籍,就要按顺序逐页在书页的右下角用细铅笔轻轻写上号码.这样,书籍拆散、书页弄乱后,在重新装订时,仍可以按号码理
书画装裱在我国具有悠久的历史,装裱后的书画不但便于保管和收藏,更便于展出和欣赏,同时还能使其延长自身的寿命.然而由于书画本身及装裱所用的材料均为质地柔软纤薄的纸绢,要想将其有机制粘贴在一起,就必须有一种有效地粘合剂将其有机地粘贴在一起,这种粘合剂就是“糨糊”,这种东西尽管十分普通,但它对于书画装裱这种传统工艺来讲却至关重要.俗话说:“三分画七分裱”此话虽然有些过头,但不无道理,一幅书画装裱的质量高
此次保护的20件文物,是张大千在敦煌时期临摹的壁画粉本,尺寸大小不一,均为纸本,由于临摹的需要和条件的限制,这批文物只是经过了简单的托芯、画芯和命纸都是由大小不等的纸张拼接而成.画面上保留着最初拓搞时所留下的铅笔、炭笔痕迹,画芯背后边缘有张大干亲笔书写的所临壁画的洞窟号及名称.
学界对金文中“咸”“(貳)”“(咸)”诸字相关问题的讨论有较长的研究史,经过梳理归纳,大致有十种说解法.其中字形分析、表日月名及合文符号是争论的三个主要焦点.结合材料,对诸说进行辨析,仍以表月专字说更为可信.
1995年河南登封告成东周墓地三号墓出土的宝登鼎和子耳鼎是郑国的青铜器.通过对铜器器形、纹饰的分析,认为它们的作器时代是春秋早期,略晚于三门峡虢国墓M2001虢季鼎的时代.在此基础上,利用典籍文献,发现墓主人的身份既不是郑庄公之弟共叔段的儿子,也不是郑穆公之孙,公子去疾之子公子子耳,而有可能是郑武公或郑庄公之后,未见于经传记载者.1931年河南濬县辛村(今属鹤壁市淇滨区庞村镇)5号墓同出的三件卫夫
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