【摘 要】
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韩元震为十八世纪朝鲜后期「湖洛论争」重要人物,后人关注所在,不免集中于双方见解,乃至于后续的影响.然而韩元震于其师权尚夏过世之后,不仅总结论点,确立宗旨,更延续师门事业,完成宋时烈未竟工作,撰成《朱子言论同异考》,针对理气心性之间,考察分析,辨证尤多,「性」于气质得见,心本身即是气,圣凡心有不同,人与物有异,皆因人与人,物与物气禀不同,未能于气禀之中,得见理之所在,以迷离光影为学问,不免流于异端,
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韩元震为十八世纪朝鲜后期「湖洛论争」重要人物,后人关注所在,不免集中于双方见解,乃至于后续的影响.然而韩元震于其师权尚夏过世之后,不仅总结论点,确立宗旨,更延续师门事业,完成宋时烈未竟工作,撰成《朱子言论同异考》,针对理气心性之间,考察分析,辨证尤多,「性」于气质得见,心本身即是气,圣凡心有不同,人与物有异,皆因人与人,物与物气禀不同,未能于气禀之中,得见理之所在,以迷离光影为学问,不免流于异端,气质用而物欲行,有违儒家本色.义理精微,难以言说,朱熹说法不同,关乎学术进程,然而多数是角度有异,各有偏重,必须深思潜玩而得之,初晚分判之法,并不是正确的理解方式,异同之间,必须融铸贯通,才有最终之解.韩氏突破朱学诠释困境,遂能彰显栗谷一脉心法,从而建构朝鲜儒学直究朱熹而上溯孔子的学术样态,成果丰富细密,饶有儒学检证与学脉建构意义.
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