唐末冯贽《云仙散录》玄奘"印普贤像"是关于中国印刷术起源的最早的一条文献记载.《玄奘"印普贤像"质疑》一文的精神是对的,但考察的普贤崇拜形成的历史背景和玄奘本人的佛教信仰这两个貌似证伪的证据,并没有把握住佛教史发展的实质.文中所说四大菩萨属于民间信仰的范畴,是有关菩萨道场说法兴起后才有的,是很晚的事.玄奘"印普贤像"与"菩萨道场"无关.普贤传入中国,始于西晋竺法护翻译的《佛说如来兴显经》、《度世品经》和《等目菩萨所问三昧经》.这三部经典关于普贤行、普贤境界以及法身理论,着力塑造的修行达到最高阶段的菩萨——普贤,把普贤奉为菩萨修行的榜样.晋译华严在主要学说方面没有实质性突破.玄奘"印普贤像"更与后两译《华严》无关.因而《质疑》所说《华严经》传入中土的三个完整版本并不能用来证题.何况,华严部经典没有对普贤具体形象进行描述,普贤形象主要来自法华部经典及以后的密教经典.自普贤行作为佛教的一种重要修持方法后,就出现了形象各异的普贤造像及相关经变画.但不能根据五世纪六七十年代北方佛教造像、北魏佛龛造像和隋唐龙门佛龛造像中较多弥勒造像,来推断"唐代以前普贤像的雕造是极为少见的".玄奘对弥勒的虔诚崇拜与"印普贤像"并不矛盾,并不能否定玄奘"印普贤像".