【摘 要】
：
自羌族在岷江河谷定居以来,以火神、角角神、中柱神为中心的主室是羌族民居中占有重要地位的空间,不仅是日常生活发生的主要空间,更是羌族人民进行祭祖的神圣场所.“5.12地震”后,在党和全国人民的共同努力下,伴随着社会主义现代化农村建设的开展,这一空间渐渐地发生了变化.本文就这一现象展开思考,展现建筑空间形式在时代中的变迁、演进、演化.笔者于2018年7月随团队对汶川县5个村寨(龙溪乡、布瓦寨、垮坡村、
【机 构】
：
西南交通大学建筑与设计学院建筑历史研究所,611756
论文部分内容阅读
自羌族在岷江河谷定居以来,以火神、角角神、中柱神为中心的主室是羌族民居中占有重要地位的空间,不仅是日常生活发生的主要空间,更是羌族人民进行祭祖的神圣场所.“5.12地震”后,在党和全国人民的共同努力下,伴随着社会主义现代化农村建设的开展,这一空间渐渐地发生了变化.本文就这一现象展开思考,展现建筑空间形式在时代中的变迁、演进、演化.笔者于2018年7月随团队对汶川县5个村寨(龙溪乡、布瓦寨、垮坡村、索桥村、瓦寺土司官寨)进行问卷调研,收集整理老、中、青三代共120份问卷,对今后的汶川地区民居建筑的发展做出方向性探索.
其他文献
本文以陕西省韩城市的传统村落为研究对象,分析了国家传统村落在韩城集中分布的原因,并回顾了以往学者关于该地区村落形态的研究成果.在此基础上进一步分析的问题涉及过去50年村落规模的变迁、环境人文要素对黄河沿岸传统村落形态的影响、古代法律及堪舆观念综合作用下的村落形态特征、近20年民居形态的变异现象及其诱因等,以期补充对韩城传统村落形态特征及其形成机制的认识.
本文通过分析和阐述融媒体环境下岭南传统民居传承与发展的机遇,结合融媒体传播相关理论,提出岭南传统民居传承与发展的融媒体传播路径和策略,并通过对广州市城市规划展览馆的融媒体传播分析进行例证.
以地域建筑对生态环境的适应性为切入点,基于对新疆阿以旺民居的实地调研和分析,对蕴藏其中的生态建筑经验进行初步的挖掘,详细分析了其中朴素的生态自然观、适宜有效的空间布局、因地施材的构筑方式、简单高效的通风与防沙等多个层面的生态营建特征和设计规律,指出阿以旺民居的生态建筑经验对当地特殊自然条件下建设生态宜居环境的启示和意义.
惠州是广东唯——处汉民族的客家、广府、福佬三大民系交集的地方,三大民系均属宗族组织极为强盛区域,但由于原生民系文化差异,在祭祀祖先与居住关系上呈现出祠宅合一、祠堂分立等明显的民系差异.这种差异反映了宗族组织与家族组织在社会经济文化发展中的较量演变.
台湾原住民部落为台湾最早的住民族群,经过明末以来的汉族大规模移垦及现代化扩张,原住民居住范围受到压缩,在住屋建造技术条件、部族社会制度改变,生活方式受到现代化的影响,各部族的生活形态及空间使用方式均尝试对现代都市化进行适应,从而部落环境类似于汉族.本文尝试从原住民民系分析其生活方式的演变及居住环境生活形态特点,最后应用审美适应性理论中的自然适应性、社会适应性、文化适应性来探讨原住民部落的空间环境特
本文根据对广西三江县林溪河流域的鼓楼的考察,列举从清代到现在,侗族鼓楼建筑在平面类型和结构技术以及造型艺术等方面发生的变化,并对演变过程加以分析,追溯其原因.
本文是针对近来国内传统民居建筑特色逐渐消失的问题,从文化基因视角下论述黑龙江地区传统民居在不同时期的转型,以显性文化基因与隐性文化基因在转型期的关系作为切入点,分析其特征及其成因.为不同地区传统民居建筑转型研究提供参考,并希望从中找寻建筑创作的根源.
传统民居蕴含的历史,文化、哲学、美学、艺术价值,对当代建筑设计有着深远影响.本文基于建筑符号学的视角,探讨传统民居在当代建筑设计表达中存在的问题,分析当代传承传统民居文化基因的优秀建筑作品,总结建筑符号学视野下传统民居在当代建筑设计表达中的运用,为地域性的建筑设计提供一些经验方法或参考.
简述建筑史研究中的口承传统的历程,借鉴场域理论,以营造技艺口述史研究中的访谈80问为核心,旨在建立扇架地区乡土营造口述史的大纲.不仅利于将研究内容的条分缕析,也有助于建立乡土建筑方言词典.强调技艺、习俗、习术并重,有利营造技艺保护传承和再生.
本论文选取茶马古道上的重镇——沙溪古镇作为研究对象,沙溪古镇核心区是其历史建筑最集中、保存最完好的区域,历史文化资源分布最为丰富.随着沙溪古镇被列入世界濒危建筑遗产名录,以及沙溪复兴工程项目的实施,沙溪古镇文化旅游得以迅速发展.文章对沙溪古镇核心区文旅商业空间的组织、宅店布局演变、文旅建筑空间转型等方面做出分析,归纳提出了文旅商业空间的演变模式与内在机制.