由于唯识学体系的繁富缜密，既有与现代心理学相通的六识内容，又有其独创的理论标识——第七识和第八识，其人性论问题则显得更为复杂。关于人性论，以往认为有所关涉的便是“五种姓”说，但是这一假说仅仅是对不同众生的一种现实划分，尚未涉及对人类本性的探讨。而在唯识学中，第八识之“真如”体性对众生具有根本的决定作用，因而，对人类本性善恶的探究，便可化归于对第八识“真如”体性的剖析。第八识其本性为“无覆无记”，即本身并不作出或善或恶的判断。因而，唯识学的人性论便是一种“人性无记论”，“转依”的目的便是去除其中的非善“种子”势力即为恶的可能性，同时遣去“我执”和“法执”。其具体方式便是借助“闻思修”，其中又以“闻”即“正闻熏习”为最重要之手段，通过与之相应的内在的善现行，对治第七识中的杂染势力，并使其伦理趋向发生改变，进而通过第八识之“见分”使其内部的善“种子”势力得以熏习增强并流注，实现转断阿赖耶识、转舍非阿赖耶识、转现无垢识，最终实现唯识学转恶为善的人性论价值目标。