拉莫德乾寺亦称德乾寺,藏语全称拉莫德乾群科朗,意为拉莫大乐法轮洲。拉莫德乾寺位于青海黄南藏族自治州尖扎县马克堂镇西南15公里,今能科乡境内。拉莫德乾寺系除藏族格鲁派六大寺院塔尔寺和拉卜楞寺之外,安多地区最大的格鲁派寺院之一。拉莫德乾寺于1682年由三世拉莫夏茸尕布(白佛)阿旺罗桑旦贝坚赞(1660-1728)创建,距今已有三百多年的历史,康熙帝曾赐予“福祥寺”匾额。拉莫德乾寺属寺众多,相传兴盛之时有40多座,现尚存30多座属寺,遍布今尖扎、贵南、贵德、化隆、海晏、煌源等县境内。然而,在安多地区享有如此声望、有众多属寺的拉莫德乾寺,至今也没有一部属于自己的历史,实为憾事。据传：该寺曾经有一部寺志,但在文革中不知去向。不管怎样,如今拉莫德乾寺没有寺志是事实。基于此原因,本人搜集、整理相关资料,仔细分析和研究的基础上撰写了本文。本文用八章的篇幅,较为全面、系统地论述了拉莫德乾寺的历史及其现状。第一章：拉莫德乾寺的创建及寺内供物。本章介绍了拉莫德乾寺的创建,并阐述了寺院的兴衰情况,寺内的各种供物以及寺院创建者阿旺罗桑旦贝坚赞的简要介绍。截止1958年拉莫德乾寺建筑面积达到200亩,大经堂2座173间,大小佛堂26座,活佛昂欠24座,僧舍115院1725间,耕地面积2094亩,马307匹,牛4031头,羊1664只,园林1800多亩,僧侣522人,其中活佛18人。寺内供物颇多,以赤金度母、檀香木度母、历代活佛灵塔等最为著名。1958年拉莫德乾寺被迫关闭,1960年8月重新恢复,当时人寺僧侣29人；1962年10月正式开放,僧侣65人；文革期间再次关闭。1980年重新开放后陆续进行了重建,现有经堂1座81间,赞康1座,密宗院1座,佛塔2座,昂欠16院,僧舍107院,在册僧侣50多人,种植林木300亩。第二章：拉莫德乾寺的历代上师及赤巴。拉莫德乾寺有两大活佛,即夏茸尕布活佛和赛赤活佛。拉莫夏茸尕布至今共传九世。第一世措尼嘉措(?-1609),系西藏达孜县拉莫村人,早年学经于哲蚌寺郭莽扎仓和下密院,后奉三世达赖之命来青海传教,受到土默特部火洛赤的支持,火洛赤献今尖扎县境内阿哇绛曲林寺供其居住,1609年去世于木干扎寺(位于今贵德县)。二世罗哲嘉措(1610-1659),系火洛赤之子,1646年创建尖扎古鲁寺,因在信教群众中颇有威望,得到固始汗等人的赏识,被奉为”上师”。三世阿旺罗桑旦贝坚赞(16601728),出生于贵德,曾学经于哲蚌寺郭莽扎仓。1682年创建拉莫德乾寺,后赴北京,清朝为其颁发”擦干诺门罕”诏书,并奉为”扎萨克喇嘛”。四世罗桑图登格勒坚赞(1729-1796)、五世潘代旺秀克尊嘉措(1797-1831)、六世阿旺却珠丹贝坚赞(1832-1872)均有一定的建树。七世根敦丹增诺尔布(1873-1927),于民国初年被奉为”广大明智汗王”,1916年创建贵南托勒寺和查那寺,1922年维修西宁大佛寺。八世罗桑洛柔丹巴嘉措(1928-1991),海晏县达玉部人,1931年坐床。历任海北州州长、青海省人大常委会副主任、青海佛协会长等职务。九世罗桑丹增却吉坚赞(1992-),黄南泽库县人,1998年坐床。赛赤活佛源自甘丹寺第四十四任赤巴罗哲嘉措(1635-1688),其转世罗桑丹贝尼玛(1689-1762)曾获拉然巴格西学位,1734年应诏赴京,雍正帝赐”禅师”印,成为掌印喇嘛。1741年奉命修建北京雍和宫。其后依次为三世江央丹增赤列嘉措(1763-1772)、四世阿旺图丹旺秀贝丹赤列嘉措(1773-1815)、五世阿旺图丹丹贝尼玛(1816-1846)、六世洛桑图丹嘉措(1847-1902)、七世根敦隆朵尼玛(1904-1932)、八世洛桑丹贝坚赞(1933-1960)、九世确吉洛智嘉措(1969-),至今共传九世。智干仓一世罗桑扎西(1647-1713)与拉莫三世同学经于西藏,曾协助拉莫三世修建拉莫德乾寺,并任拉莫德乾寺的第一任法台。二世罗桑丹增嘉措(1716-1781),1734至1781年任拉莫德乾寺法台48年,至今共传六世。第三、四章：拉莫德乾寺的讲经闻法和法会。拉莫德乾寺的辩经教材属郭莽系列。1958年前拉莫德乾寺分设12个班级,主要学习戒律、俱舍、因明、中观和般若等五部大论。每个班级所学内容不等,从简至繁,是个循序渐进的学习过程,7年级毕业后,由拉莫德乾寺为学员颁发”热坚巴”学位,寺内称其为”喇嘛”。获得学位的喇嘛可参加寺院一些重要会议,并能得到相应的报酬。1958年后寺院设21个班级,但主要学习内容没有什么变化。1958年以前每个班级的学习期限无明确规定,如今每个班级的学习期限均为一年。拉莫德乾寺每年有”四个大法会”和”五个中法会”,大法会时间为一个多月左右,中法会时间为半个月,法会的主要内容包括不同层次年级的学员进行辩经考试、颁发相应学位。第五章：拉莫德乾寺的政教机构、管理办法和制度。拉莫德乾寺原有一整套行政、宗教组织机构,该寺的干巴会议是继拉莫夏茸和赛赤活佛后全寺的最高行政组织,讨论决定寺内外大事、新僧的吸收等事务。干巴会议下设法台、正副僧官和干巴若干人,法台从寺内有权威的活佛中选任,任期三年,代表寺主纵览全寺政教事务；僧官则由拉莫夏茸、赛赤活佛和法台指定,任期为一年,负责教规的执行与处罚等；干巴主要协助法台监督执行宗教清规,处理具体事务。1958年后此机构基本消失。九十年代末,寺院成立民主管理委员会主要负责寺内外的大小事务,并指定了一系列新制度。寺管会由正副主任各一名,另由民主推选产生的三名委员共五人组成。第六、七章：拉莫德乾寺政治经济和护法神。寺院作为一种独特的社会组织,研究其自给自足的运行模式及各个时期的社会政治地位非常必要。本章着重分析和研究了拉莫德乾寺的经济来源、收支情况、运行模式、僧侣的生活来源、寺院维修方面的开支等方面。同时也有针对性地剖析了寺院的商业经营状况。三百多年的历史长河中,拉莫德乾寺历代拉莫夏茸和赛赤活佛应诏赴京,先后觐见康熙、雍正、嘉庆、道光、咸丰、同治等皇帝,被奉为”上师”,获得”擦干诺门罕”诏书和”禅师”印等,为汉藏文化交流和民族团结做出了不可替代的贡献。拉莫德乾寺主要护法神有：大威德、六臂护法、阎罗王、吉祥天母、多闻子、护法天女、马头明王、乃穹神等等。第八章：拉莫德乾寺的社会功能。对于宗教的社会功能的研究,一直是学术界十分重视的课题。有关宗教功能的研究,主要由人类学家、社会学家主导。20世纪初,涂尔干(Emile Durkheim)和马克斯·韦伯(Max Weber)共同开创了宗教社会学这一新的研究领域。涂尔干是最早开始对宗教的功能进行分析、研究的学者,其研究成果成为宗教社会学的滥觞,影响持续至今。涂尔干认为：宗教与社会是互动的,社会对宗教具有决定性的作用,社会是本原,宗教则属于表象,宗教根源于社会实在。韦伯的着眼点在于宗教对于社会经济发展的影响,而不包括其它方面。马林诺斯基(Branislaw Malinowski)是人类学功能派的创始人,他主要探究宗教在原始文化中的地位与功能,并取得不俗成绩。7世纪初,佛教从印度传人藏区,与当地主流文化、生活习俗等发生关系,相互融合,相互竞争,甚至相互排斥的过程中,形成了现有的独特的藏传佛教。佛教在藏区一千多年的发展过程中,藏民族始终把它视为一种神圣的信仰对象,而从未当做研究的对象进行研究,更未探究过藏传佛教的社会功能。随着研究藏传佛教学者不断涌现,如今关注和研究这方面的藏族学者也有所增加。本章以先驱学者对宗教社会功能的理论为指导,藏传佛教为广大藏族人民的精神生活和社会发展所做的积极贡献为出发点,以大量的数据和案例,分析和论述了拉莫德乾寺在该地区的教育发展、文化传承、生态环境保护以及社会安定和谐方面所发挥的积极作用。