隐逸是一种针对仕宦而产生的概念与行为，它在中国传统文化中占有不可忽视的地位，对士人阶层乃至整个中华民族的心理都有着极为广泛而深刻的影响。隐逸风尚与诗歌研究是一项既古老又年轻的领域。说它古老，是因为在上古时代就产生了中国最早的隐士和隐逸诗，自此隐风就一直吹拂在中国大地，在这一历史进程中诗歌一直与其相依相伴。说它年轻，是因为直到目前，对隐逸风尚及其对诗歌的影响作系统专题研究的专著凤毛麟角。前辈如鲁迅先生、胡适先生、闻一多先生、胡雪林先生、蒋星煜先生等人对这一问题虽有所论列，但在他们的专书或论文中还没有全面论及隐逸风尚与一代文学发展之关系。王瑶先生的《论希企隐逸之风》所论极为精到，但其研究视角却又定位于魏晋。笔者之所以对唐代隐逸风尚与诗歌作专题研究则是基于以下考虑：唐代是中国封建社会由盛而衰的转折点，其承前启后的地位不言而喻。唐代炽盛的隐逸之风也呈现出这一特征，即由前代的忤世之隐、放达之隐转向宋代的仕隐兼通；由追求外在形迹的山林之隐变为重在心隐的吏隐。而在隐逸风尚影响下的唐诗更是泽被后世。总之，人们对这一领域研究得不多，且没有应有的研究深度，这是本论文选题的立足点所在。 本论文绪论部分首先阐明研究的范围对象，对隐逸概念作了界定，从广义来说，它是一种文化积淀；从狭义来说，则是一种针对仕宦而起的概念与行为。本文所用者乃在狭义范畴。它包括隐士主体层面、行为层面、精神层面。其次，评估了此一课题的研究现状，提出唐代隐逸风尚与唐诗的研究价值和研究构想，强调隐逸对唐代士人和唐诗的重要意义，指出运用文化学方法从隐逸的独特视角观照唐诗的重要性和必要性。 第一章阐述了唐代隐逸风尚盛行的社会文化背景。首先考察了唐代统治者征聘礼敬隐士及其深层动机，指出帝王对隐士的优渥是刺激唐代隐逸发展的强大动力。其次从唐人的习业山林风尚、制举中专举隐士科目、科举进身之难与士人的归山三个方面探讨了科举对唐代隐逸兴盛所起的作用。再次，广泛传播的道教思想与日益崛起的佛教为隐逸提供了理论依据。最后探讨了唐人践履隐逸、满足其优游进退的青山白云之念的经济基础和物质条件，指出私家园林的普及与盛行是唐代隐逸少凄凉之音而多闲远之趣的经济动因。 第二章阐述唐代隐逸的流变轨迹，分阶段、分层次地展示唐代不同历史阶段隐逸呈现出的不同风貌，揭橥不同风貌下的文化蕴含及其历史动因。初唐隐逸是承继期，鲜明地表现出承上启下的特点。盛唐隐逸是高潮期，开始为隐逸注入了入世的功利因素，以隐待仕的隐逸成为士人众多人生选择中的一径。中唐隐逸是转型期，以白居易为代表的中隐基本上淡化或抹去了士人宗教性担当精神的那种庄严的经世色彩，而有意代之以轻松快畅的情趣，表现出中唐士人从社会政治和功名事业的外部世界转向个人的狭小精神生活圈子的倾向。晚唐隐逸是衰落期，动荡的时局、科举的失意、官场的沉沦下僚，是晚唐文人隐居避祸全身的主要因素。晚唐文人隐逸的心态呈现内倾性的趋向，他们仕进既不能，退隐又不甘，救时又无方，所以晚唐隐逸是苦闷哀伤的。 第三章首先勾勒了唐代隐逸风尚盛行的情况。其一，隐逸遍布社会各个阶层。上至皇亲国戚，下至一般寒族文人无不受其影响，即使官僚文人也附庸风雅，在为宦生涯中表现出隐逸风神，当然也不可避兔地出现了沽名钓誉的假隐。其二，唐代社会以隐为名、为字、为别号蔚为风尚。其次，考察了唐人对隐逸的态度，可分为希企隐逸的心理、批判的观点和折衷的看法三种。当然这些态度并非判然分明，而是随着个人生活思想的转变呈现出相互交织的复杂现象。 第四章着重探讨了唐人对古代隐逸的诗性建构问题。对前代隐逸的受容构成唐人隐逸的重要内容，这缘于唐人的一种代偿性的隐逸情结。古代隐逸在唐代的普遍呼应与共鸣，与封建制度高度成熟下士人的精神重负有关。唐代对古隐的接受条件主要有两个途径，首先，典籍的阅读使唐人想见古人之高风亮节，并进而产生取法之志。其次，登临古迹、寻访故里也是他们受容古代高隐的途径之一。唐人依其心性趣味、人生经历等不同，对古代隐逸的接受大致可分为：待时而起型、功成身退型、志存贞节型、恬淡自然型四种类型。 第五章集中论述了唐代文人与隐士的交游及诗歌中的寻隐主题。首先以几个著名诗人为代表考察了唐代文人与隐士的交游概况。其次揭集了唐人与隐士交游的动机缘于对其学识修养的敬服、对其道德人格的敬慕、对隐士生活情趣的企羡。文人与隐士的交游也折射出唐代诗人独特的文化心态，而且也为他们诗歌创作抹上了一层隐逸的色彩，诗歌中出现了寻访隐士的主题。 第六章集中论述了隐逸与唐诗的关系。首先考察了隐逸在唐代山水田园合流进程中所起的作用。其次展示了唐代诗作中流露出的隐逸旋律。唐代隐逸以其独特的文化底蕴给唐诗注入了自具一格的艺术风韵，主要表现为“清”的艺术追求与审美趣味以及以闲适为内涵的俗。 第七章从语词意象的角度，选取桃源、渔钓、云三个意象，详尽论析?