《长短经》写于开元年间,是赵蕤以“经世致用”的态度,淘漉唐以前的政治、哲学、历史、军事等思想而编述的一部作品。本文以《长短经》的政治哲学为研究对象,先简略陈述了赵蕤与《长短经》的基本情况,由此引出《长短经》主要的哲学思想。一是“天命”观,它明确了君权由上天赋予,但这种赋予并非恒常不变。上天依据人的“德行”赋予其君权,所以君主理应修德配命,才能延续政治统治的活力。传统“德行”的内容一般都指人的伦理道德,赵蕤将“功利”思想纳入了“德行”之中,这为他经世致用的政治目的奠定了理论基础。二是“变”的观点,由事物运动变化的属性出发,赵蕤认为君主在进行政治活动时,必须考量政治因素的发展变化,采用因时制宜的政治策略。三是“反”的观点,事物具有对立转化的特性,政治因素同样如此。君主在考察其对立性时,应利用转化机制,消解政治危机中的矛盾形势。四是“争”的观点,事物的对抗争斗也是促进事物发展的内部因素。君主可以利用政治因素的矛盾性,考察政治势力的强弱,衡量治国思想的优劣,以此进行政策调节。五是“和”的观点,事物之间差异性的互补构成了它们整体的和谐性。君主可以调配各类政治因素的组合,尤其是注重政治人才的调配任用,优化政治管理,提高治国理政的效率。在如上哲学观念的视角下,本文就《长短经》的政治思想展开了论述。首先是国家政体层面,分说“王者之政化之”、“霸者之政威之”、“强国之政协之”的三种基本态势。在结合哲学观念的内容之后,文章继此叙述了《长短经》“经纶通变,康济群生”的政体原则。其次是政治策略层面,从正反两面分析了各类治国措施的优劣。既然它们互有瑕瑜,亦可以补偏救弊,后文据此概括了《长短经》“因时为业,刑德成治”的施政观念。最后是“人才观”,“君道无为,臣道有为”是《长短经》君臣思想的核心,所以,理应叙述君主选用政治人才的策略。此外,就君臣关系的讨论也是对此书“得人则兴,失士则崩”观念的重要补充。本文即以此形式完成了对《长短经》哲学与政治内容的综论,点明了它政治辩证性的基本特征。