王船山，名夫之，世称船山先生，是明末清初的著名思想家。作为与顾炎武、黄宗羲齐名的“三大儒”之一，船山其人其学都极有特色，本文所要探讨的，即是他精微独到的易学思想。 本文引言部分首先对百余年来的船山学及船山易学的研究概况作了考察。指出目前船山学作为一门显学，已进入多领域、多方法、多角度的深入探讨时期，然而学界依然存在对船山思想的解读偏差问题，船山学展现给研究者的可为学术空间仍然很大。笔者认为，对船山易学思想研究的关注度不够是导致不能正确解读船山的重要原因。总之，就船山学的整体研究而言，船山易学在整个船山学研究中处于相对薄弱的环节；而就船山易学研究本身而言，目前学者对船山易学的研究仍然多停留在对其易学本身内容的客观层面的介绍上，有分量的理论探讨较少；在与船山整个学术体系乃至与宋明理学的关系方面考察不够，究竟船山易学在其庞大复杂的哲学体系中占有何种地位，发挥着何种作用，学界对此缺乏准确的定位，而这一缺失又直接影响了对船山思想的总体把握。 笔者认为，船山哲学体系的建立，是由易学切入的，易学是其体系的核心。因此若不从船山易学思想入手，实难以把握其思想体系之本质；而由易学入手解读船山哲学，可以最大限度地接近船山思想的真精神。因此，本论文的主要内容即在于从易学的视野和进路去定位整个船山哲学，发掘船山易学在其理论体系中的价值和意义，以期能够对船山思想作一深入的了解；而本文在研究方法上，致力于对船山思想资料及其义理的深入解读，并注重内在的研究和客观的呈现，力图发掘和展现船山思想的真精神。 本文第一部分主要探讨了船山易学的建立情况。首先通过考察船山所处的时代与学术，彰显出他心中的问题意识及最终的学术取向。指出船山在明末清初那个反省宋明理学、倡导经世致用的时代，依然坚持了宋明儒者的基本立场，强调治学以“正人心”为本务；出于心中强烈的存续华夏民族文化之自觉意识，他毕生致力于儒学正统的重建；在学术道路的选择上，他深斥陆王，修正程朱，从而