马克思的人学思想在其哲学中占有最根本的地位。马克思对于资本主义社会制度的批判是以对人的本质的再认识为基础发展出来的。马克思人的思想是批判和继承黑格尔的辩证法与费尔巴哈朴素的人本主义基础上建立起来的。1、黑格尔从宗教学的三位一体的思想发展了自己的历史哲学。黑格尔认为人是有限的存在物，只有绝对精神才是无限的，所以黑格尔把人的存在看成一个整体，只有通过人的整体在历史中的辩证发展，否定之否定才能达到无限。马克思认为黑格尔的人的本质就是自我意识，绝对精神的外化与对外化的扬弃是历史的辩证的人的生产过程，而在这一过程中劳动是根本推动力。但这种劳动只局限于精神领域，并不是现实的实践活动，而人在这个过程中服从于绝对精神。马克思认为黑格尔的这种唯心主义思想表明了在黑格尔看来自然界并不是现实存在的，而是绝对精神的外化，绝对精神对这种外化的扬弃完成人的自我生产过程。马克思认为黑格尔哲学的最大贡献就在于他在精神领域完成了异化及其扬弃。马克思继承了黑格尔关于人的历史的发展学说，认为人是不断进步超越自己的存在，而劳动是人的历史发展的前进动力。但马克思批判了黑格尔精神领域的劳动的唯心主义观念，把黑格尔的历史哲学拉回到了现实社会，站在现实的基础上分析了人类社会的辩证发展，确立了人的现实地位。认为人的本质即自由的劳动实践，在黑格尔否定之否定的辩证法基础上对现实社会进行了异化分析及其扬弃。2、费尔巴哈的人本主义思想是在对黑格尔唯心主义思想的批判基础上建立起来的。费尔巴哈批判了黑格尔把人作为自我意识的思想，批判了宗教的异化，使人成为了现实的，物质的，精神的人。但费尔巴哈对于人的本质的认识是一种朴素的唯物主义。他认为情感是人的普遍存在的本性，所以他认为人的个体的幸福绝不存在于孤立中，而是存在于人的联合与共存中，这种人的共存联合根植于人的本性，是普遍存在的人的本性。人之所以异化是因为人与人之间缺乏沟通，缺少彼此的关爱，所以才会产生宗教异化。因为人只有在现实社会中联合共存的普遍本性无法实现才会导致人要在宗教中得到满足。而人们普遍存在的本性就是人的类本质，费尔巴哈的这种类哲学对马克思对人的社会关系研究有很深的影响。马克思认为费尔巴哈的类本质即把人的本质归结为自然属性，归结为情感，没有把人与动物从根本上区分开来。所谓的情感，举例来说男人对女人的情感关系，只有在社会环境下才是属人的本质，一旦脱离了社会关系它与动物的夫妻关系是没有什么分别的。马克思认为动物的劳动是与其自身直接同一的，而人的劳动是使对象世界变成属人世界。人不仅可以根据自己的类的规定性活动，而且可以根据任何类的规定性活动。人的这种有意识的生命活动使人成为从根本上区别于动物的类存在物。马克思继承与批判了黑格尔的历史哲学和费尔巴哈的朴素人本主义，从而提出了人的本质是自由的劳动实践，并关注人的社会关系，从而发现人的异化。马克思为人的自由全面解放，人向自己本质的回归，提出了解决方案。本文将从马克思人学思想与黑格尔唯心主义和费尔巴哈朴素的人本主义的关系来说明马克思的人学思想及其在其哲学体系中的地位，考察马克思人学思想的当代意义。主要从《1844年经济学哲学手稿》马克思对黑格尔、费尔巴哈哲学思想的批判与继承和《政治经济学批判（1861-1863年手稿）》马克思对于人的全面异化的现实基础的描述，从资本的二重性推出人的二重性以上的两个方面进行分析。