在日本的近代哲学史上,九鬼周造是一位大放异彩的哲学家。回顾他一生的著作,从哲学论文到随笔、诗、短歌等文艺作品,我们可以发现其形式之丰富乃是在别的哲学家身上所不能见到的。七年有余的欧洲留学经历使他积累了非同一般的西洋哲学素养,但似乎贯穿其一生的却是将“民族”一词置于思想的根本从而分析日本固有之事物的态度。这样的九鬼创作出了将“粹”、“风流”等美学理念中掺进哲学思想的文化论。“粹”来源于江户时代后期的花街柳巷,意思是气质、装束潇洒考究,具有独特的风韵和魅力,懂得世事人情的微妙,通晓花街柳巷之事。在《“粹”的构造》中首次被进行学术研究的“粹”得以跻身日本美学理念并延续至今。同时九鬼思想的特别之处也在《“粹”的构造》中显露无遗。通过对《“粹”的构造》的考察探寻九鬼思想的深处正是本论文的研究课题。本论文以先行研究为基础,对九鬼的“粹”论进行紧贴文本的解读之后,通过与同时代其他思想家思想的比较、联系九鬼其他的著作,对“粹”论背后的九鬼思想作了三点考察。第一章,对“粹”以及《“粹”的构造》进行简单介绍之后进入了本章重点,即对九鬼周造发现“粹”这个课题的过程的考察。追寻《“粹”的构造》诞生以前九鬼的人生轨迹,我们不难从中发现与“粹”有关的两段经历。一个是九鬼成年前非同寻常的家庭环境的影响,另一个是留欧七年有余带给他的异国体验。前者将他与“粹”联系在一起,后者则使他自己将自己定位为一个探求“日本的”是什么的哲学家。第二章对“粹”论的内容进行了紧贴文本的解读。九鬼十分执着于对“粹”从意识现象到客观表现的研究顺序,并且这也被认为是“粹”论成功的一大原因,因此本论文也主要以作为意识现象的“粹”、即它的概念规定为中心进行考察。九鬼将“媚态”、“意气”、“谛观”规定为“粹”的三个契机从而构成其内涵构造。第一个“媚态”作为质料因构成其基调,第二个“意气”和第三个“谛观”作为形相因规定了“粹”的民族性、历史性色彩。接着九鬼考察了“粹”和其他相关连的“上品”“下品”“张扬”“朴素”“涩味”“甘味”“俗气”等概念的区别,从外延上进一步明确了“粹”的意味。笔者为了使“粹”和其他概念的关系更加清晰直观而画了图形来表现。第三章通过《“粹”的构造》从三个方面探讨了九鬼思想,是本论文的重点所在。第一节,从“粹”论的核心即三个契机以及三个契机之间的关系入手,论述了“粹”论最为显著的一个特征,即自他关系的二元性。通过与和辻哲郎的自他关系论的比较展现了“粹”论中所主张的自他关系的特色。也就是,一是没有他者就没有自己,二是与他者合一后也没有自己。有观点认为这种思想特征来源于九鬼周造年幼时候的家庭因素。第二节论述了九鬼周造对日本文化的理解,阐明了其日本文化论是立足于东洋文化整体对抗西洋文明的文化论。从九鬼的各种作品来看,他并未完全摆脱身处时代的民族主义的高涨浪潮,但我们也不能忽视其封闭倾向是来自于对日本文化丧失的担忧从而产生的一种防卫本能。他认为日本文化是东洋文化融合的产物并努力跨越特殊、力求以一种开放的语言来讲述“粹”,这些都体现出九鬼并非一个狭隘的文化特殊主义者。第三节从《“粹”的构造》结尾处九鬼提出的“意味体验”与“概念分析”间的关系入手,展现出九鬼明知无法以概念性语言完全把握存在但仍然无尽追求的学术理念和态度。笔者将这种精神阐释为一种“完全排除功利性的非现实性理想主义”,并将其扩散至九鬼对“粹”内涵的规定(无穷接近却永不合一)和对日本文化的认识(崇尚意志,肯定行动本身而不重视目的)上,认为统一了“粹”的构造内容、理论把握“粹”这一行为以及九鬼对整个日本文化的认识这三者的正是九鬼的这种理想主义。这可以说是九鬼思想深处所一贯推崇的精神,同时也是本论文对九鬼周造的“粹”论进行考察后的结论所在。