本文主要围绕王安石性论的主要内容和特征、王安石性论及其政治理想的关系和王安石性论何以不被重视三个问题展开。王安石的性论以性之善恶问题为中心,以回顾先贤关于人性的论议为基本文献,从性与形、性与命、性与心、性与情、性与习和性与礼乐六个方面展开了讨论。他或认为性不可以善恶言；或认为性既包含善又包含恶,将性可分作正性和不正之性；或强调人皆有善之性,甚至是持性善说。王安石在对性的断定和性善恶观点上存在着混乱,甚至可以说是矛盾冲突。这构成了王安石性论的第一个特征；同时,王安石性论具有强烈的现实主义取向,并最终指向王安石“法三代”的政治理想。王安石的性论是作为其外王政治理想之基础的“内圣”思想的一重要部分,特别体现在性论作为育才和王霸之辨的基础,并建立了王安石的政治自信。由于王安石性论本身的局限(王安石论性之论议较少且前后的观点之间缺乏一致性),性论在其整个思想体系中处于本应重要实却边缘的地位。而宋室南渡后朝廷对王安石及其学的否定,和道学家强调王安石的“未明道”,并将其学视为伪儒实佛加以驳斥。最终造成了王安石性论的黯而不彰。