马克思主义哲学从它创立之日起就进入了被歪曲和被重读的过程。卢卡奇一生都在以社会本体论为支点而试图纠正那些他自以为对马克思主义哲学的庸俗化和曲解,所以他提出了“回到马克思”的口号,早期的《历史和阶级意识》和晚期的《关于社会存在的本体论》都是如此。卢卡奇在晚期这部未竟之作中把劳动作为马克思主义哲学的基础和本体,从而对社会存在诸现象,如意识形态、异化等作了分析,强调了社会存在是目的性和因果性的结合,突出了社会存在的目的论特征。本文是对卢卡奇晚期的社会存在本体论思想的一种评述。第一章论述了本体论是哲学的核心;马克思主义哲学在社会存在本体论领域里所实行的革命;卢卡奇对马克思的哲学本体论的基本厘定。首先通过对哲学的历史和现实的考察,得出本体论是哲学的内在精神,从哲学作为文化精神的精华和它所体现的追求极限的思维方式来看,本体论恰恰能够充分体现出哲学的特点。马克思主义哲学作为哲学的革命也体现在它的本体论上,开始于上个世纪九十年代的关于马克思主义本体论的讨论至今尚未落下帷幕,大部分学者赞同马克思主义有自己的本体论,但是由于对本体的不同理解,造成了人们对马克思主义的本体论的形态问题的见仁见智,其中有“本原说”、“逻辑说”、“客观说”和“实践说”;当然也有少数学者认为马克思主义哲学的革命表现在对哲学本体论的否定和抛弃上,所以马克思主义哲学没有自己的本体论。本文认为,马克思主义哲学的诞生是哲学史的一场革命,它以实践为自己首要的、基本的观点,它看到了实践的本体论功能,从而实现了社会存在本体论中的革命性变革。卢卡奇认为马克思的哲学就是社会存在本体论,他把存在分为自然存在和社会存在,自然存在是指无机自然和有机自然,社会存在是以自然存在为前提基础的一切历史性的东西,卢卡奇在承认经济基础在社会存在中的基础地位的前提下,强调了社会存在的目的性和价值性。他把马克思对于社会存在本体论的基本观点归结为:社会存在是具有客观规定性的,而不是思维的产物,范畴就是这种存在的规定和形式;社会本体论是以一般(自然)本体论为基础的;实践在马克思的社会存在中具有本体的地位,马克思是以实践出发来解释社会存在的。第二章论述了卢卡奇的劳动理论。卢卡奇理解的劳动基本上沿用了马克思的定义,即是指人与自然之间所进行的物质交换过程,通过劳动人以自身的自然作用于外部自然,以换取外部自然物的形式变化来满足自身的需要。卢卡奇认为目的性和因果性是劳动的两种属性,因果性是起决定作用的因素,但两者也是相互作用、相互依存的,从而解决了哲学史上长期存在的因果论和目的论的争论问题。卢卡奇认为劳动(劳动有两类,一种是以自然物为劳动对象的劳动,另一种是以他人为劳动对象的劳动,这里