本文所要研究的作家是在德语文学批评中经常与罗伯特·穆齐尔和弗兰茨·卡夫卡相提并论的奥地利著名作家赫尔曼·布洛赫(Hermann Broch)。而论文所涉及的作品乃是布洛赫后期号称最重要、最复杂、也最著名的长篇小说《维吉尔之死》（Tod des Vergil）。本文所采用的研究方法是价值现象学与解释学，而本文所采取的立场则是现象学观照下的基督教神学。　　通过对布洛赫生平和思想进行的精神意向性考察，我们发现，布洛赫的思想与创作，或者说逻各斯与神话构成了他的世界的两极，他既向往真理的绝对又执著于艺术的瞬间，他的目光在两极之间游移。他的一生都在追求将这两极融合为一体。而这个目标只能在无限与绝对的领域内得到实现。而这个绝对和无限的领域也就是超感性的意义世界。虽然他的目标是为了追求绝对和无限，但是他却生在一个人类陷入困境的时代，他所遭遇的却是一个绝对真实与终极价值遭受质疑的“价值崩溃”的时代。在面临困境的时候，布洛赫的表现证明，他实际上是一个保守主义者。他一直坚持自己的形而上学立场，他痛缅天主教统治下的中世纪欧洲所具有的那种统一信仰的消失。基督教统一信仰丧失的直接结果就是现代虚无主义的流行，而布洛赫的一生可以说就是寻求克服和超越虚无主义和相对主义的一生。在布洛赫精神意向结构中，有一个关键性的基本构成质素，即“人性”（Humanit(a)t）。他的哲学思想从根本上说就是围绕着“人”这个中心词展开。因此，在价值崩溃的时代，如何帮助人类摆脱虚无主义困扰、走出深渊也就成了是布洛赫哲学与美学关注的焦点。而在这一点上，他坚持的依然是传统的形而上学和伦理学立场。他的哲学乃是一种宗教和末世论形式的乌托邦，而在美学上，作品的宗教意义也是他所认为的小说的最终和最高的存在价值。通过上述对布洛赫思想的精神意向性考察，我们将布洛赫确定为“救赎诗人”，即在价值虚无的时代,坚持神圣信念，试图超越现代虚无主义，重新迎来人与世界在上帝的神性怀抱中的救赎。　　从现象学神学的角度来看，虚无主义的本质就是当人与世界在缺少上帝作为融合中介的时候，自我对于人与世界的关系的无动于衷（Gleichgültigkeit）。虚无主义本身体现的正是人与世界关系的彻底断绝。在上帝隐退的虚无黑夜时代，人本身变得无比贫乏，而艺术和诗人也都变得面目模糊、面目可疑。在人与世界日益离异与疏远的虚无时代，诗人应该何去何从？是在世界虚无的原初本相中狂饮生命的醇酒，还是毅然坚守神圣的信念？这乃是小说《维吉尔之死》所反映的一个关键主题。本文借助于现象学神学（海德格尔、舍勒）的观点对维吉尔如何由一名审美诗人转变为救赎诗人进行了阐释，并且提出，维吉尔焚毁书稿的意图乃是其在虚无时代不断寻找自身定位的必然结果。　　布洛赫所关心的并不仅仅是诗人维吉尔在虚无时代的自身定位，更为重要的是，布洛赫试图通过自己的小说来给出一个克服虚无主义的答案:成为了救赎诗人的维吉尔通过重新坚守神圣价值的信念来遏制虚无主义。维吉尔所找到的神圣价值的信念就是基督教的“爱”的伦理和基督教神秘主义。布洛赫认为，这个时代的罪就在于人们对于上帝以及他人的痛苦变得无动于衷。这种虚无主义表现背后所潜藏的就是自我与世界（包括他人）、主体与客体之间出现了不可逾越的隔阂与分离。而消除这种隔阂与分离的解决办法就是基督教神秘主义。　　因为时代的贫困，终有一死的人连自身的终有一死也不能认识和承受了。死亡带给现代人的是无限的焦虑与恐惧。而在《维吉尔之死》当中，布洛赫就小说的主题、即死亡这一人的存在的原初问题展开诗意追问。而其所找到的答案就是通过爱与“死亡认识”来克服死亡与焦虑。布洛赫的这一主张实际上正是其向西方宗教传统、特别是神秘主义传统回归的表现。布洛赫认为，人只有认识死亡，才能够克服死亡带来的焦虑。而维吉尔达到死亡认识的途径就是基督教神秘主义。神秘主义所主张的人与上帝的“神秘的合一”，一方面消除了虚无主义带来的主客体对立，另一方面在神秘主义的“狂喜”(Ekstase)中克服了死亡带来的焦虑。基督教神秘主义乃是布洛赫在面临绝对的价值虚无时所重新找回的自我与他人的拯救之道。