在《少年派的奇幻漂流》中，主人公派帕特尔首先述说了他和一只成年的孟加拉虎在海上漂流227天奇迹生还的故事。在遭到日本调查员的怀疑之后，他又述说了故事的另一版本，将第一个故事里出现的动物一一以人来代替，因此这个版本充满了血腥和残忍。派断言，相信第一个故事，或者，认同第一个故事更好，就等同于相信上帝。在得知两个版本之后，小说中的虚拟作者也表示派的故事是能够使人相信上帝的。本论文的作者认为，要更好地理解小说，有两个问题不得不引起关注：第一，派述说两个版本的动机；第二，派的故事是否能让人相信上帝。论文作者认为，问题的关键在于派的世界观，尤其是对真实的看法。因此，本论文的主体是探索派的世界观。文本的解读主要以后现代理论为理论基础，其中尤以雅克·德里达和米歇尔·福柯二者对真实的观点为主要借鉴。通过详细的文本分析，本论文首先考察了派是否一个可靠的叙述者，然后分析了派表面看来非常虔诚的宗教行为。论文作者发现，派并非一个可靠的叙述者，而且在诸多的宗教行为背后，派的信仰是空洞无力的。论文进一步发掘派的世界观（包括认识论和本体论），认为派的世界观是典型的后现代观点。对于派来说，生活可以解读为一个充满想象而奇幻的故事，也可以解释成一个理性却充满晦暗的故事，而每个人都有选择解释方式的自由。也就是说，绝对（客观）真理是不存在的，所谓的“真实”其实是人为建构——主观的解读。主观的解读受个人喜好的影响，并且由语言构成。这就解释了为何派竭力尝试让日本调查员和虚拟作者相信第一个版本，因为他希望能够将残忍的现实解读成充满美好的故事。通过谴责传统的经验主义认识论，他高举想象这一媒介，认为想象可以帮助他找到上帝并使他的经历变成一个更美好的故事。实际上，派是一个披着宗教外衣的无神论者。因此小说远远不能实现使人相信上帝的承诺，反而宣告了一个恰恰相反的观点：上帝不过是人们希望相信的一个存在，因为他存在比他不存在更好。作者马特尔把小说安排成历史编纂元小说的形式，模糊了真实与虚构的边界，暗示了历史的虚构性。历史（真相）难以获得，主要受两个因素的影响，一是权力，二是语言反映现实的有限性。因此，小说本身是一个后现代的语言游戏，说明真相无处可寻，我们所相信的不过是我们想相信的。最后，论文的作者警示像派这样相对主义的世界观很容易陷入虚无主义当中。