“关学”与“洛学”是北宋理学初创时期极具代表性的两个学派，吕大临先后师事张载和二程，是关洛两派的重要代表人物。其会通张、程而又自成一家，在礼理会通视域下，构建了其独特的理学体系。　　第一部分，成学历程。面对北宋初期的社会政治文化环境，吕大临有感圣学不传，在传承蓝田吕氏重古礼之家学的基础上，先后受学于张载与二程，浸染关中之“礼”学与洛学之“理”学。在此独特成学历程的基础上，吕大临以其独立思考简择会通，不满足于做关洛之学的传承者，而以礼理会通的独特视域构建起自己的理学系统，在各色学术体系中独树一帜。　　第二部分，心性天理语境的构建。吕大临传承蓝田吕氏家学，其思想具有鲜明的“礼学”特征。在北宋理学着力构建心性之学的氛围下，吕大临受张载、二程的影响，加之自身的独立思考，涵泳天理思想，逐渐构建起礼理会通的理学语境。吕大临以天理为宇宙本原，兼言理气，提出天下通一理、万物通一气。大临认为，天理作为宇宙根基根据乃至中至诚，“中”与“诚”为天理的本质规定性。他提出中乃道所由出，后与程颐“论中”，虽承认命名未当，但仍坚持“中”与天理性命并举，天理本中，无所偏倚。诚乃理之实然，至诚强调天理真实存在、不虚妄，天理至诚而有万物终始。天理下贯，人禀受天理而有性。天理至中至诚，人性亦至中至诚，乃是纯然至善的。吕大临接续程颢“性无内外”，并力倡性无内外。人我禀受同一天理，故无彼我之别，我之生命与彼之生命贯通，天下一体无隔。性的落实与呈现在心。大临以赤子之心为喜怒哀乐未发之本心，本心乃良心，有“四端”“人伦”之理义存乎其间，循性所发莫非道。然气禀而有感性肉体生命之“小我”，私意小智生乎其间，从而有实然心性之内外对立，与天地不相类似。　　第三部分，天理的礼学工夫落实。大临认为，人皆禀受同一天理，元与天地相似，为成就圣贤境界提供内在本然生命的可能性。然观之现实人生，气禀而有感性肉体生命遮蔽，使得气禀不理想者在成就圣贤的道路上存在障碍与难度。故一方面要确认坚定成就圣贤君子的人生目标，另一方面脚踏实地做工夫便成为人生价值应然之处。吕大临以“礼”为天理的实然落实，提出圣人依人心同然之“理义”而制礼，“礼”从外在规范转向内在生命的价值应然与自觉，天理于社会人生落实处便是动容周旋合乎“礼”。他强调为礼者敬为重，一方面内在须敬畏、恭敬，一方面外在视听言动当严肃庄重，由内而外的展现“礼”之生命自觉。在大临看来，肉体感性生命遮蔽而有“小我”之私，惟有克己复礼方能归于“大我”之仁。忘己则克除有己之私心，以天下为一体，彼我为一身。识得此仁心在我不在外，反身内求，以“大其心”的胸怀体天下之人物，将内在之“仁”自觉推之于感性生命之“我”以外的整体天下，并在具体的“礼”数中展现“仁”的呵护善待。天理至中，本无所偏倚，然大道不传，贤愚皆过或不及，故吕大临认为应当做守中的工夫。圣人制礼教人以中，人人皆可择而行乎中庸，并力求守中至久。君子贵乎时中，当行则行，当止则止，修其小过，济之不及，合于大本之中。　　第四部分，礼理会通视域下的理想人格与理想生活世界守望。在吕大临看来，通过以“礼”为本的顺礼、安仁、求中工夫，破除感性肉体生命之遮蔽，挺立“大我”之生命自觉，使得天理在“礼”的工夫中全然呈现与落实，乃是天理的内在本然规定。于个人生命而言，是迈向圣贤境界、实现君子人格的过程。于家国天下而言，是以礼教之于民，最终实现和谐通泰的生活世界。吕大临在礼理会通视域下守望理想人格，其思想具有鲜明的礼学特征，在礼学语境中追求德位兼备、谦和好礼的君子人格的实现，以玉比德君子。后浸润理学，在天理语境构建中展现对圣贤境界的希冀和追求，圣人为诚者，贤人为诚之者，彰显士人生命价值自觉的觉醒。吕大临及吕大钧等以《吕氏乡约》施礼教于乡，振起礼俗，以天下万民为吾一体无隔，无彼我之分，士人以天下为己任的主人翁意识自觉确立，展现对于现实人生整体天下的关切，构建对天理彰显与礼乐文明融合会通的和谐通泰生活世界的追求。