五凉时期众多的文化门类,如文学、儒学、佛教、音乐等方面,皆取得一定成就,又得到良好保存与传承,直至北朝、隋唐时亦绵延不绝,为中古文化史注入活力。汉晋时期的文化积淀,特殊的历史机遇,交通线上的枢纽位置,以及多民族杂居的社会生活等诸因素影响,致使五凉文化呈现多元特质。本文在前辈学者丰硕成果的基础之上,对五凉文化进行再探讨。第一章集中论述五凉文学的相关问题。首先,统计了五凉文人数量,并着重探讨北凉文学,接着分析“言志”、实用的文学功能在五凉前后期不断深化的状况;其次,对极具特色的五凉诸文体进行探讨,尤其是应用文诸体,如:五凉国主偏好灵活又不失权威的“书”、“令”两种文体,与当时的正统观念和政治局势密切相关;最后是对前人研究之研究,考论前辈学者对五凉文学的传统评价,重新衡量其特殊价值。第二章梳理儒、释、玄在五凉前后期的不同发展情形。张天锡和沮渠蒙逊,对三种思想的发展皆有影响,各有侧重。五凉玄学,与儒士关系极为密切,依附儒学而发展,在前凉最为发达,之后依旧存在,并逐渐衰微。佛教石窟于前凉首次出现,很可能源于自身的发展规律,与儒士石窟与道教石窟的关系不大。第三章探析河西音乐文化。一是龟兹乐、天竺乐等西域音乐的传入,对河西音乐文化,乃至中古音乐史具有深远影响;二是在中西音乐文化的交流背景下,形成独具特色的西凉乐,其与龟兹乐有一定渊源关系;三是清商古乐辗转保存河西,影响了西凉乐的产生,其自身并未受到西域乐的渗入。第四章着眼移民因素对河西文化的影响。五凉文化的发达,部分得益于中原士人以及河西籍士人的西迁。而迁出人口以士族大姓为主,对五凉文化的长远发展颇有裨益。自五凉始,大批西域人迁居河西,包括西域僧侣和商贾,尤以粟特人居多,他们对佛教、袄教、音乐等方面的交流与传播作出极大贡献。第五章将佛教译典纳入五凉文化的研究范畴。通过对“萨薄”故事的研究,表明《贤愚经》在流传过程中,确实曾对原有经典进行部分改造,以适应西域的地方民族文化。然后围绕《佛所行赞》,论证译者并非为《大正藏》所记载的昙无谶,而为另一凉州僧人——宝云,其名称也从未发生更换。总之,五凉文化的真正意义在于:地域文化特质及绵延不断的传承性。