《韩非子》思想是先秦思想史的重要组成部分。多年以来,人们对《韩非子》的哲学思想、伦理思想和法治论一直存在着种种争议,本文即是在对各家已有看法的梳理的基础上,反复细读文本,对于《韩非子》的思想进行比较深入细致的研究,提出自己的看法和主张,以期还《韩非子》思想以本来的面目。全文在内容体系上分为三章:第一章为《韩非子》的哲学思想。文中对《韩非子》的本体论、认识论和历史观进行了梳理,并对先秦时期各家的看法和主张给予了理论上的厘清与分类。《韩非子》的本体论明显体现出道本论的倾向,其中的《解老》、《喻老》两篇文章阐述了“道理相应”的唯物主义规律论和注重“参验”的认识论。他指出,热衷于宗教和迷信,不思变革和进取,就会招致亡国之祸,这显然是无神论和“因时制宜”的变易发展史观。第二章为《韩非子》的伦理思想。主要阐述了人性论、道德观、功利主义、公私观、基于利己自卫的人际交往原则以及韩非子的女性伦理观六个问题。韩非主张人性的自利自为,好利恶害,所以为他的法治论提供了理论依据。他的道德观比较复杂,一方面他反对儒家提倡的种种道德观念,另一方面他又承认有道德之人的存在及道德的正面价值,只是实行德治无法达到治世。功利主义一节首先对义利关系进行了梳理,肯定为国家建功立业的合理性。公私观一节主要阐述了韩非所尚之法自然是公,所维护的君权与人民之私欲是对立的。他是专以赏罚为二柄,将民之私纳于公。韩非的主旨是去私。第五节主要谈了基于利己自卫的人际交往原则,第六节则重点论述了韩非的女性伦理观。第三章为《韩非子》的法治论。第一节是对儒家德治主义的否定,第二节是论法治是治理国家唯一的有效手段,第三节是法、术、势三位一体,第四节是论德法关系,第五节是“以法为教,以吏为师”,第六节是基于法治的管理思想。结语部分对《韩非子》思想研究的问题进行总结,并对本文的创新与不足之处做了简要说明。