摩尼教是在波斯兴起的一种宗教,公元3世纪创立,因其创始人为摩尼而得名。中国旧译末尼教、明教等。摩尼教的经典语种较多,很早就受中国学者所关注的是敦煌莫高窟出土的三种摩尼教汉文文献:《摩尼教残经》、《摩尼光佛教法仪略》、《下部赞》。2008年,霞浦发现了大量摩尼教遗址、遗物、文献。文献主要有《摩尼光佛》、《奏申牒疏科册》、《兴福祖庆诞科》、《乐山堂神记》、《冥福请佛文》等,至今虽大部分尚未公刊,一些专家学者发表的论文中多有所提及。笔者有幸见到了其中的部分照片。本文以《摩尼光佛》为主要研究对象,首先依据照片,运用校勘学、宗教学等多学科知识对其进行了详尽录校。将其与敦煌汉文摩尼教文献对比是本文主要的研究思路。《摩尼光佛》具有非常重要的学术价值:印证学者们对敦煌汉文摩尼教文献的校正,校勘《下部赞》的文字,解决摩尼教传入路径、消亡时间、“一者明尊”标点等的争端,“师氏法”中师氏指向疑惑,补充敦煌和其它汉文史料中摩尼降生的资料,澄清明教文佛、大明与明教的关系,帮助理解摩尼教“血食”的真正含义,“贞明”的概念提示我们思考摩尼教研究中前所未有的新命题。与敦煌文献比照,《摩尼光佛》有很多字、词、句与敦煌相同或小异,辅之以顶针格修辞方式的运用和用字笔势的相同或相似,结合《摩尼光佛》中宋代诗句的出现,以及摩尼教后期传教的特色,笔者认为霞浦本《摩尼光佛》等文献是承敦煌文献而来。《摩尼光佛》中很多所谓的“梵语”诸如“阿孚林”、“阿弗哩特”、“弗里悉德”、“弗里耶瑟德健那”、“弗哩悉德健”、“弗里悉德健”、“奴沙彦”、“奴沙地”、“奴讫沙地”、“你喻沙健”、“遏苏思能”、“伽度师”等实际就是中古波斯语和帕提亚语,在敦煌文献中亦能找到对音,但霞浦文献中的“梵语”却保留了摩尼教音译词的原貌。与此相类,《摩尼光佛》中的摩尼下生说也在摩尼出生前后的住胎降生部位、降生前后的果园描述、母亲攀果树树枝、寄形柰晕、摩耶和满艳或末艳发音的相通、降生前某些灵异的现象、阎默与思维的关联等方面保有一定的华化初始阶段的原貌,从其经过改造的痕迹中,可以窥见制作者有意融合摩尼教、佛教、道教为一体的良苦用心。敦煌文献是摩尼教佛化的集中体现,《摩尼光佛》沿袭了这一传统。在《摩尼光佛》中,摩尼教五佛那罗延佛、苏路支佛、摩尼光佛、释迦文佛、夷数和佛基本都与佛教有着直接或间接的关系,“五浊”、“无畏”、“六趣”、“四大”、“大圣”、“三皈依”、“宝藏”、“甘露”等术语直接袭自佛教;但先意、电光、夷数、日光、净风及神妙座等神名却引导人们必须将佛教名词“日宫”、“月宫”理解成摩尼教的概念。敦煌文献和其它史料记载有老子化摩尼的事迹,却没有摩尼教道化实践的资料。霞浦文献弥补了这一空白。以佛化为主的《摩尼光佛》、《兴福祖庆诞科》中出现了诸如玉皇大帝、元始天尊、道德天尊、灵宝天尊、城隍、马(华光)赵(公明)二大元帅、兴福都雷使、兴福雷使立正真君、感应兴福雷使真君、洞天兴福感应雷使真君、九玄七祖、灵相土地等道神,丹台、紫府、真灵、净明圣宝等道教术语也在文献中频频出现,“降节徘徊”、“洞真法性香”、“道德灵宝香”等语句在道籍中可找到相应的对应,而其中常见的道神大部分又可做摩尼教和佛教的分析,神名和神性中摩尼教色彩突显。在道化的过程中,摩尼教大量融摄佛、道神和地方神,《奏申牒疏科册》、《乐山堂神记》、《冥福请佛文》、《佛说善灶经》、《雨疏奏申牒状式》出现的大量神名是这些被融入的神佛的缩影,其中有一些神对于某一宗教之外的人来说是非常陌生的。广明上天夷数和佛、灵明大天电光王佛、太上真天摩尼光佛、太上清真摩尼如来、太上摩尼如来、摩尼尊佛、摩尼光佛、摩尼如来正教主、摩尼如来、太上教主摩尼光佛等神名和称号,在摩尼教主神神名上融入了道教和佛教的称谓,摩尼教这种造作法的真正目的,无非是要通过“三圣同一”理论混淆自己和佛教与道教的界限,从而隐蔽传教。如此假托,除了造成人们误将摩尼教认作是佛教、误将摩尼教寺院认作道观外,最直接最终了的结果就是摩尼教走向民间隐蔽自存。